1ЊЂ±2hoopqrs

Ч Ч Ч†† ††††Ц Ц Ц

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 ульт јдониса

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

††††††††††† Ћ. ¬. ћиронов, 865


«релище ежегодного изменени€ лица земли во все времена производило на людей огромное впечатление и заставл€ло их размышл€ть над причинами столь грандиозных и чудесных превращений. »х любопытсво было не лишено корысти, так как даже дикарь не может не осознавать, насколько тесно его собственна€ жизнь св€зана с жизнью природы. —ейчас мы знаем, какие физические процессы сто€т за сезонными изменени€ми климата. ћы также обладаем информацией об изменени€х климата в прошлом. ѕервобытные люди не знали ни первого ни второго: наступление весны или зимы было дл€ них необъ€снимым чудом, не были они уверены и в том, что чудо это повторитс€. Ќа определенной ступени развити€ люди, веро€тно, стали воображать, что средства предотвращени€ угрожающей им опасности наход€тс€ в их собственных руках что с помощью искусства магии они могут ускор€ть или же замедл€ть смену времен года. ѕоэтому они совершали церемонии и произносили заклинани€, чтобы заставить идти дождь, светить солнце, размножатьс€ зверей и произрастать растени€. —о временем постепенный прогресс науки, рассе€вший так много близких сердцу человека иллюзий, убедил наиболее мысл€щую часть человечества, что смена времен года €вл€етс€ не просто результатом магических обр€дов, что в ее основе лежит более глубока€ причина, что ею управл€ет более могущественна€ сила. “огда люди стали рисовать себе рост и ув€д€ние растительности как результат возрастани€ или убывани€ силы существ божественного пор€дка, богов и богинь, которые на манер людей рождались и умирали, вступали между собой в брак и производили на свет потомство.

“аким образом, более древн€€ магическа€ теори€ времен года была вытеснена, а точнее, дополнена теорией религиозной. »бо, хот€ теперь люди стали относить изменени€ годичного природного цикла главным образом за счет изменений, происход€щих с божествами, они тем не менее прдолжали думать, что, соверша€ магические ритуалы, могут помочь богу, €вл€ющемус€ олицетворением принципа жизни, в его борьбе с противосто€щим принципом смерти. ÷еремонии, которые они проводили с этой целью, были по существу своему инсценировками природных процессов, которым они хотели содействовать в соответствии с известнам принципом магии, состо€щем в том, что любого желаемого эффекта можно достичь путем простого подражани€ ему (закон магического подоби€). », так как теперь они объ€н€ли колебани€ роста и ув€дани€, размножени€ и распада бракосочетанием, смертью и воскресением богов, их религиозные или, скорее, магические мистерии вращались, в
основном, вокруг этих тем. ћистерии эти инсценировали плодотворный союз сил плодороди€, печальную смерть как минимум одного из божественных супругов и его радостное воскресение.

»з изменений, которые принос€т с собой смена времен года, наиболее впечатл€ющими и наиболее важными дл€ человека €вл€ютс€ изменени€, св€занные с жизнью растительности. ¬ли€ние смены времен года на животных не столь очевидно. ≈стественно, что в магических мистери€х, призванных изгнать зиму и возвратить лето, основной упор делаетс€ на растительный мир.

ѕо-видимому, наиболее широко и торжественно эти ритуалы совершались в странах восточной части —редиземноморского бассейна. Ќароды ≈гипта и «ападной јзии отождествл€ли ежегодное ув€дание и возрождение жизни как ежегодную смерть ипоследующее возрождением бога - ќсириса, “аммуза, јдониса или јттиса, - €вл€ющегос€ олицетворением жизни, особенно растительной.

 ульт јдониса существовал у семитских народностей ¬авилона и —ирии, греки позаимствовали его у них приблизительно в VII в. до н. э. Ќасто€щее им€ божества было “аммуз, им€ јдонис происходит от семитского слова adon ("господин", "господь") - уважительна€ форма обращени€ к нему верующих. ¬ вавилонской литературе “аммуз фигурирует в качестве юного супруга или любовника »штар, ¬еликой Ѕогини-ћатери, олицетвор€ющей воспроизвод€щие силы природы. ’от€ намекину года возвращалс€ к јиду.

Ќа праздниках в честь јдониса, которые ежегодно справл€лись в «ападной јзии и √реции, оплакивалась смерть бога. ∆енщины, одетые в похоронные одежды, горько рыда€, несли его изображени€ и бросали их в море или в водоемы. Ќа следующий день в некоторых местах праздновали воскресение јдониса.

÷ентрами культа јдониса в «ападной јзии €вл€лись Ѕиблос на побережье —ирии, и ѕафос на  ипре. ∆ители этих городов поклон€лись јфродите, вернее ее семитическому двойнику - богине јстарте. ѕравителем этих центров по преданию был царь  инир, отец јдониса. Ѕиблос считалс€ самым древним городом в ‘иникии, в незапам€тные времена он был основан великим богом Ёл, которого греки и римл€не отождествл€ли с  роносом и —атурном. ¬ исторические времена этот город считалс€ св€щенным местом, религиозной столицей страны, некой финикийской ћеккой или »ерусалимом. Ѕиблос славилс€ св€тилищем јстарты, где посреди открытого двора возвышалс€ конусообразный обелиск, св€щенный символ богини. —в€тилище јфродиты в ѕафосе (современной  уклии) согласно √еродоту было основано финикийскими колонистами. ¬озможно, однако, что местной богине плодороди€ поклон€лись на этом месте еще до прихода финикийцев и пришельцы отождествили ее с их собственной јстартой. ≈сли два божества действительно слились в одно, мы можем предположить, что речь идет о разновидност€х ¬еликой Ѕогини материнства и плодороди€, чей культ с давних времен был широко распространен. ѕредположение подтверждаетс€ архаичностью изображени€ - конус или пирамида издавна служили символом этой богини практически
по всей «ападной јзии.

ћиф о том, что половину (по другой версии треть) года јдонис проводил в подземном царстве, находит наиболее простое и естественное объ€снение в предположении, что он символизировал растительность (прежде всего злаковые) котора€ половину года проводит под землей, а другую половину - на ее поверхности. ¬ годичном природном цикле ничто так €вно не наводит на мысль о смерти и возрождении, как ув€дание растительности осенью и ее по€вление на свет на их св€зь как в мифе, так и в ритуале туманны и фрагментарны, из них мы узнаем, что каждый год “аммуз покидал землю и спускалс€ в мрачный подземный мир, и каждый год его божественна€ возлюбленна€ отправл€л€ась на поиски бога "в землю, откуда нет возврата, в жилище темноты, где дверь и засов покрыты пылью". Ќа врем€ ее отсутстви€ прекращалось действие любовной страсти: люди и животные словно забывали о необходимости воспроизводства своего вида, все живое находилось под угрозой вымирани€. —паривание во всем животном мире было так тесно св€зано с »штар, что оно было возможно только при ее содействии. ѕоэтому посланник бога Ёа отправл€лс€ с поручением освободить эту богиню, носительницу столь важной функции. —урова€ царица загробного мира јллатау, или ≈реси- игал, неохотно разрешала окропить »штар живой водой и отпускала ее в верхний мир, веро€тно, вместе с ее возлюленным “аммузом. — возврщением этих божеств св€зывалось возрождение природы.

“рагическа€ истори€ и грустные обр€ды в честь јдониса известны нам больше из описаний греческих авторов, чем из фрагментов вавилонской литературы. ќтразившись в зеркале
греческой мифологии, это восточное божество предстает перед нами в виде прекрасного юноши, которого полюбила богин€ любви јфродита.  огда јдонис был младенцем, богин€ спр€тала его в ларец, который она передала на хранение царице подземного мира ѕерсефоне. Ќо когда ѕерсефона открыла ларец и увидела красоту ребенка, она отказалась вернуть его јфродите, хот€ богин€ любви сама спускалась в царство мертвых чтобы выкупить свое сокровище из царства смерти. —пор между богин€ми любви и смерти был разрешен «евсом, который постановил, чтобы јдонис одну часть года проводил сѕерсефоной в подземном мире, а другую - с јфродитой на земле. ѕо другой версии јдонис во врем€ охоты был убит вепрем. Ѕезутешна€ богин€ отправилась к «евсу с просьбой вывести душу возлюбленного из подземного царства и вернуть в прежнее прекрасное тело. ≈е желание было исполнено и с тех пор јдонис шесть мес€цев проводил с јфродитой, а на вторую половивесной. “есна€ св€зь “аммуза со злаковыми недвусмысленно дает о себе знать в описании его празднества, составленном арабским автором X века. ќписыва€ обр€ды и жертвоприношени€, приносимые в различные времена года €зычниками ’аррана (—ири€), он сообщает следующее: "ѕраздник “аммуза в середине мес€ца эль-Ѕугат (июль), то есть праздник плачущих женщин. Ёто празник “а-”за, справл€емый в честь бога “а-”за. ∆енщины оплакивают его, потому что хоз€ин жестоко убил его. ќн перемолол его кости на мельнице, и затем рассе€л их по ветру.". ћожно допустить, что в более поздние времена смерть јдониса смволизировала не естественное ув€дание растений, а их смерть от руки человека. ќднако сомнительно, чтобы с самого начала он был исключительно хлебным божеством. ¬ более раннюю эпоху скотоводы могли считать его божеством нежной травы, пробивающейс€ после дожд€, чтобы дать корм голодному скоту. ј еще раньше јдонис, веро€тно, служил воплощением духа орехов и €год, которые певобытные люди собирали в лесах.

“о, что јдонис был богом растительности, и, прежде всего, посевов, лучше всего доказывают так называемые "сады јдониса" - корзины или горшки, наполненные землей. ¬ них сажали пшеницу, €чмень, салат и различные виды цветов. ¬ течение восьми дней женщины заботливо ухаживали за ними. –астени€ быстро поднимались, но, не облада€ развитой корневой системой, столь же быстро ув€дали. ѕо истечении восьмидневного срока их, вместе с изображением умершего јдониса, бросали в море или ручей. ѕравильнее всего видеть в этих "садах јдониса" его воплощение или про€вление его природы. "—ады" представл€ли јдониса в его изначальной, растительной форме, в то врем€ как статуи, вместе с которыми их выносили и кидали в воду, изображали бога в его более позднем, антропоморфном обличье. ѕервоначально обр€ды, св€занные с почитанием јдониса, служили магическими средствами содействи€ росту и обновлению растительности. ƒл€ этой цели видимо, примен€л€сь, гомеопатическа€, или подражательна€ маги€. Ѕыстрый рост пшеницы и овса в "садах јдониса" должен был
способствовать дружным всходам, а погружение садов в воду служило магическим средством обеспечени€ достаточного количества животвор€щей влаги.

–азведение "садов јдониса" с целью обеспечить плодородие земли или людей было распространено крайне широко: аналогичные обычаи известны в »ндии и в ≈вропе. Ќапример, при бракосочетании брахманов в провинции ћадрас зерна п€ти (или дев€ти) сортов злаков высевают в наполненные землей глин€ные горшки. Ќа прот€жении четырех дней жених и невеста поливают их, а на п€тый день подн€вшиес€ ростки бросают в реку. Ќа —ицилии в день св€того »оанна юноши и девушки станов€тс€ кумовь€ми. ¬ некоторых област€х они дар€т друг другу блюда с пророщенными семенами. “от, кто получил такое блюдо, выдергивает из него стебелек и хранит его вместе со своими самыми драгоценными сокровищами. —читаетс€, что возникша€ таким путем св€зь длитс€ всю жизнь. ¬полне возможно что, св€той »оанн в этих летних обр€дах заменил јдониса.

’ристианство и культ јдониса св€аны теснее, чем может показатьс€ на первый взгл€д. ƒостаточно заметить, что роща, посв€щенна€ јдонису находилась в ¬ифлееме, что означет "дом хлеба". “рудно подобрать более подход€щее место дл€ јдониса, который, по-видимому, был богом посевов.  ак пишет св€той »ероним, родной город √оспода, ¬ифлеем, находитс€ в тени рощи еще более древнего бога, јдониса, и там, где проливал слезы младенец »исус, был оплакан возлюбленный ¬енеры. »ероним, впрочем, считал, что на самом деле роща јдониса была посажена €зычниками после рождени€ ’риста дл€ того, чтобы осквернить св€тое дл€ ’ристиан место.

’ристианска€ церковь заимствовала многие праздники у €зыческих религий. Ќекоторые заимствовани€ подтверждатс€ даже христианскими авторами. “ак, неизвестный сирийский автор христианского вероисповедани€ сообщает: "ќтцы церкви перенесли празднование [рождества] с 6 €нвар€ на 25 декабр€ вот почему. ” €зычников был обычай того же 25 декабр€ праздновать день рождени€ солнца, в честь которого они зажигали огни. ’ристиане также принимали участие в этих торжествах.  огда церковные власти пон€ли, что христиане сохран€ют пристрастие к этому празднику, они посоветовались и решили, что насто€щее –ождество должно отмечатьс€ 25 декабр€, а 6 €нвар€ - праздник бого€влени€ (эпифании). ¬от почему сохранилс€ также обычай жечь свечи до 6 €нвар€." “о, что рождество имеет €зыческие корни, молчаливо признает блаженный јвгустин, когда увещевает братьев во ’ристе
праздновать этот день не как €зычники, то есть из-за рождени€ солнца, а ради того, кто сотворил солнце. ѕоэтому правдоподобно выл€дит предположение, что пасхальные торжества, которыми отмечаютс€ смерть и воскрешение ’риста, есть на самом деле праздник, посв€щенный јдонису, котрый отмечалс€ в —ирии в то же врем€ года.поздние времена смерть јдониса смволизировала не естественное ув€дание растенийАВwЗsКoЛjОfПbФ^ЦZЬVЮR∞NњJ™j


0

(







@




њЁwпsтo

kh±2dФ^ЦZЬVЮR∞NњJ™j


0

(






[1]



$


(АВXЦ5Ш"<‑  р•Ь"<‑p р•Ь"<‑  р •Ь
ШЪXЬXЮX 5Ґ5§5¶5®5"<‑hа•Ь"<‑  р•Ь®™XђXЃX∞Xњ5§5¶5®5"<‑–[1]а•Ь"<‑hа•ЬњЅX√X≈X«X…XЋXЌXѕX—X<‑–[1]а•Ь"<‑hа•Ь††††† —”X’5„5ў5џ5ЋXЌXѕX—X"<‑hа•Ь"<‑hа•ЬџсXт5‑ "<
‑7[1]р•Ь"<
‑7[1]р•Ь"<‑hа•Ь
‑ n

X—
X9
XїXX@XB‑Xи#XЗ(Xѓ+X≠.X≥2X•Ь"<


‑7[1]р•Ь
f[1]а=–/  2 (#qЂ9–[1]8
x'ности. ƒл€ этой цели види

√лавна€

“ригенераци€

Ќовости энергетики