Христианство было второй по времени возникновения  из  миро-

вых религий. Его история теснейшим образом  сплелась  с  историей

народов прежде всего Европы, а в дальнейшем и многих  внеевропей-

ских стран.

     Сейчас христианство - одно их самых  распространенных  рели-

гий на земном шаре: ее приверженцев свыше 1 млрд. человек  (глав-

ным образом в Европе и Америке). Однако  христианство  не  едино:

оно распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей,  толков  и

сект, зачастую враждующих между собой.

 

               @Вопрос о происхождении христианства

 

     Наиболее трудной проблемой в истории  христианства  является

вопрос о происхождении этой религии. Он был  предметом  продолжи-

тельного и весьма разнообразного обсуждения. В зарубежной литера-

туре по вопросу о возникновении христианства можно проследить два

основных направления. Одно ведет свое происхождение от традицион-

ной богословской точки зрения, согласно которой христианство  бы-

ло основано богочеловеком Иисусом Христом, жившим на земле в  ев-

рейской стране Палестине в годы царствования римских  императоров

Августа и Тиберия (начало I в.н.э.) и проповедовавшим  свое  уче-

ние; переданное человечеству его учениками-апостолами, оно сдела-

лось впоследствии достоянием людей.  Это  чисто  церковная  точка

зрения, но она в смягченном,  наукообразном  виде  перешла  и  на

страницы зарубежной исторической литературы.

     Другое, противоположное направление в изучении раннего хрис-

тианства ведет свое начало от просветительской  литературы  XVIII

века, точнее от Шарля Дюпои. Этот предтеча мифилогической  школы,

как  известно,  толковал  все  образы  богов  и  героев  как  ас-

трально-мифологические олицетворения; с этих же позиций  подходил

он, хотя и мимоходом, к образу Иисуса  Христа,  считая  его  тоже

солнечным богом. Когда в середине XIX в.  стали  лучше  изучаться

религии древнего мира с их культами великих богов  природы,  уми-

рающих и воскресающих богов растительности, свободомыслящие  уче-

ные начали и в христианстве открывать многочисленные совпадения с

древними восточными культами. Стали приходить к выводу,  что  об-

раз Христа составился из сложенных вместе черт древних  восточных

богов - Осириса, Митры, Диониса и др., а частью  из  древнееврей-

ских пророчеств, в которых тоже  видели  астрально-мифологические

мотивы. Отсюда сделали и тот вывод, что в христианстве вообще нет

ничего оригинального, что это просто перепевы древних  астральных

и других мифов  еврейского,  египетского,  сирийского  и  другого

происхождения. Историческую личность Иисуса Христа  ученые  этого

направления начисто отрицали.

     В дореволюционной России научное исследование истории  хрис-

тианства было стеснено церковной цензурой,  лишь  после  1905  г.

смогли появиться переводы некоторых работ свободомыслящих ученых.

 

                            @Источники

 

     Источники изучения раннего христианства делятся на  две  ос-

новные группы: христианские и нехристианские. Христианские источ-

ники в свою очередь делятся на три категории: канонические  книги

так называемого Нового завета; неканонические сочинения - апокри-

фы и др.; произведения апологетов и других раннехристианских  пи-

сателей.

     Канонические новозаветные книги состоят, согласно  церковной

традиции, из следующих сочинений.

     Четыре евангелия (греч. буквально - благовестия):  "от  Мат-

фея", "от Марка", "от Луки" и "от Иоанна";  это  повествование  о

земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о его  пропо-

ведях , чудесах, смерти (распятии) и воскресении.  По  содержанию

три первых евангелия частью совпадают, частью расходятся  друг  с

другом; ввиду взаимной близости эти три евангелия называют  обыч-

но синоптическими; евангелие Иоанна значительно от них отличается.

     Деяния апостолов, то есть письма к разным христианским общи-

нам, в том числе 14 посланий  других  апостолов  (Иакова,  Петра,

Иоанна, Иуды).

     Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова  (якобы

автора четвертого евангелия).

     Таково церковное мнение об авторстве этих произведений. Цер-

ковь считает их боговдохновенными, то  есть  написанными  хотя  и

людьми, но по внушению святого духа, а  потому  каждое  слово  их

считается абсолютной истиной.

     Однако научная критика совершенно иначе смотрит  на  новоза-

ветные сочинения и в смысле авторства, и в смысле времени их сос-

тавления. Внимательное изучение показало, что самым ранним из них

является Апокалипсис: он написан, видимо, в 68-69 гг. н.э., вско-

ре после смерти цезаря Нерона (судя по упоминаемым в тексте  "се-

ми царям", из которых "пять пали, один есть, а другой еще не при-

шел, и, когда придет, недолго ему быть";  Откр.,  гл.17,  ст.10);

следовательно, разгар восстания иудеев Палестины против Рима.  От

этого произведения действительно веет духом ненависти к поработи-

телям, которым предрекается  близкая  и  страшная  гибель;  еван-

гельской проповеди прощения и терпения  здесь  нет  и  в  помине.

Автор Откровения ни в коем случае не мог быть автором  четвертого

евангелия,  проникнутого  совершенно  противоположным  духом.  Из

Откровения мы узнаем, что в то время, в 60-х годах, уже существо-

вали несколько христианских церквей, то есть  общин;  упоминается

их семь, и все в Малой Азии - вероятной родине христианства.

     Послания, авторство которых якобы принадлежат апостолу  Пав-

лу, появились значительно позже Откровения,  и  притом  в  разное

время:  они  имеют  разных  авторов.  Их  делят  на  три  группы:

"ранние", относимые к первой четверти II в., "средние" - ко  вто-

рой четверти, и "поздние" - к середине II в. Идеология  "поздних"

посланий заметно отличается от "ранних". Семь остальных посланий,

известные под именами других апостолов, очень близки друг к  дру-

гу по содержанию и времени  написания  и  заметно  отличаются  от

"павловских" посланий. Они составлены, видимо, около середины  II

века.

     Евангелия, считаемые церковью самыми ранними  произведениями

, на самом деле написаны тоже не ранее середины II в., притом ав-

торами, плохо знавшими страну и эпоху,  о  которых  шла  речь.  В

евангелиях встречается множество  географических  и  исторических

ошибок: в них упоминаются животные и растения, неизвестные  в  то

время в Палестине (например, свиньи, которых евреи считали нечис-

тыми и не разводили) или даже не существовавшие в природе (напри-

мер, горчица, описываемая как большое ветвистое дерево, под стать

"развесистой клюкве"), смешиваются события и лица  разных  времен

например, царь Ирод, умерший в 4 г. до н.э.,  и  правитель  Сирии

Квириний, правивший с 6 г. н.э.).

     Евангелия во многих случаях резко противоречат одно другому.

Например, в евангелиях Матфея и Луки приводится генеалогия  Иису-

са от царя Давида, причем, по Матфею, эта генеалогия  насчитывает

28 поколений, а по Луке - 42; дедом Иисуса по отцу  Матфей  назы-

вает Иакова, а Лука - Илия. По рассказу Матфея,  родители  Иисуса

жили в иудейском городе Вифлееме; после рождения ребенка они  бе-

жали в Египет, чтобы спасти его от царя Ирода,  который  приказал

произвести поголовное истребление младенцев. Когда же Ирод  умер,

они переселились из Египта в галилейский город Назарет.  По  рас-

сказу же Луки, родители Иисуса всегда жили в Назарете  и  лишь  в

момент рождения Иисуса оказались, по случаю переписи, в Вифлееме,

после чего спокойно вернулись в  Назарет.  Таких  противоречий  в

евангелиях много.

     Нечего и говорить, что евангельские  рассказы  полны  разных

чудес и фантастических событий: исцеления  неизлечимо  больных  и

слепорожденных, воскрешения мертвых, хождение по воде  и  пр.  По

всей видимости, текст евангелий многократно переделывался,  пере-

редактировался, в него делались новые вставки, нередко противоре-

чившие прежнему содержанию. Поэтому пользоваться евангелиями  как

историческим источником очень трудно.

     Что касается Деяний апостолов, то они признаются тоже  одним

из самых поздних новозаветных сочинений, написанными не ранее се-

редины II в.

     Другая категория раннехристианских памятников - неканоничес-

кие сочинения; они хотя и не отвергаются церковью, но не считают-

ся боговдохновенными. Это - апокрифические евангелия, которых бы-

ло очень много, но большая часть их до нас не дошла, нередко  они

известны нам только по названиям. Из  сохранившихся  неканоничес-

ких сочинений наиболее значительны: Евангелие Никодима,  "Первое-

вангелие Иакова-еврея", "Книга о рождестве  девы  Марии",  "Книга

Иосифа-плотника", апокрифические "Деяния", "Пастырь" Гермы, "Уче-

ние 12 апостолов". Все это - жалкие остатки  обширной  раннехрис-

тианской литературы, большая часть которой была истреблена  сами-

ми христианами в годы ожесточенной борьбы между  отдельными  цер-

квами и сектами. Некоторые из сохранившихся неканонических  сочи-

нений представляют большой интерес, так как написаны  они  раньше

большинства канонических: например, "Учение 12 апостолов" ("Дида-

хе") первой половины II в. отражает ранний этап истории христиан-

ских общин.

     Третья, наиболее надежная категория христианских  источников

- это сочинения апологетов (то есть  защитников  христианства  от

его литературных врагов)и отцов церкви. Они ценны тем, что  более

или менее точно датированы и авторство их и подлинность не  вызы-

вают сомнений; по ним приходится датировать и канонические книги.

Сюда относятся произведения Юстина Философа, или Мученика  (около

150 г.); Иринея Лугдунского (около 180 г.), который первый упоми-

нает о четырех канонических евангелиях и даже пытается  богослов-

ски доказать, почему их должно быть именно четыре, не больше и не

меньше; Тертуллиана Карфагенского (конец II  и  начало  III  в.);

Оригена (начало III  в.),  написавшего  "6  книг  против  Цельса"

(Цельс - литературный противник и критик христианства);  Клемента

Александрийского (начало III в.); Евсения Кесарийского (начало IV

в.) - первого историка христианской церкви.

     К числу раннехристианских источников надо отнести археологи-

ческие памятники: погребения (особенно в катакомбах Рима), надпи-

си и др. Но все они относятся не ранее чем ко II в.

     За последние годы сделано несколько важных новых находок.  В

Египте, близ Хенобоскин, в 50 километрах  к  северу  от  Луксора,

найдено много папирусов III-IV вв. на коптском языке, главным об-

разом сочинений гностиков - одной из раннехристианских сект.  На-

ходки рукописей в Хирбет-Кумран (на берегу Мертвого моря),  отно-

сящиеся к ессейской секте, тоже проливают дополнительный свет  на

раннее христианство. Сделаны также новые находки в  Риме  и  близ

Иерусалима, но значение их еще не ясно.

     Таковы собственно христианские источники. Что касается  сви-

детельств языческих писателей, то они очень скудны и сомнительны,

особенно для самой ранней эпохи. Дело в  том,  что  после  победы

христианства в начале IV в. церковные писатели стали делать  зад-

ним числом вставки (интерполяции) в сочинения  античных  авторов,

чтобы подтвердить этими мнимыми свидетельствами подлинность еван-

гельских рассказов. Такие литературные подлоги в  те  времена  не

считались предосудительными. Некоторые из таких  вставок  сделаны

очень грубо  и  неумело  и  сразу  распознаются;  другие  сделаны

тоньше, и распознать их труднее. Поэтому вопрос о  нехристианских

свидетельствах о раннем христианстве и особенно  о  предполагае-

мом его основателе сугубо сложен.

 

@                  Вопрос об историчности Иисуса

 

     Скудные источники сведений о раннем христианстве в  сущности

ничего не говорят о личности Иисуса.  Бесспорных  свидетельств  о

нем нет ни в христианских, ни в других источниках. Поэтому до сих

пор в научной литературе ведется спор: был ли Иисус  исторической

личностью? Сторонники исторической школы признают это,  сторонни-

ки мифологической школы отрицают. Против исторического  существо-

вания Иисуса можно привести, помимо ссылки на молчание всех  сов-

ременных ему источников, еще один существенный аргумент:  устано-

вив хронологическую последовательность раннехристианских  сочине-

ний, мы можем проследить по ним постепенную эволюцию образа Хрис-

та от сверхъестественного существа, мистического  агнца,  которым

он выступает в Апокалипсисе,  к  евангельскому  человеку  Иисусу,

проповедовавшему на земле и казненному. Эта эволюция связана  бы-

ла с развитием самого христианского вероучения.  Другой  аргумент

дает археологическая иконография: в ранних христианских изображе-

ниях не встречается образ  распятого  Иисуса:  он  появляется  не

раньше VIII в.

     Совершенно ясно, что корни христианского учения надо  искать

не в деятельности отдельных личностей, кто бы они ни  были,  а  в

общественно-политических условиях того времени и в  борьбе  идей,

выросших на почве этих условий. Ясно во всяком случае и  то,  что

образ евангельского Иисуса Христа (а только он сохранился в  сов-

ременном христианстве) есть не  отражение  какой-то  исторической

личности, а чисто литературный персонаж с  очень  противоречивыми

чертами, созданный коллективно в ходе длительной идейной борьбы.

 

@         Исторические условия возникновения христианства

 

     Основным и важнейшим условием происхождения христианства бы-

ло образование римской империи. Создание мировой монархии  подго-

товило почву для нивелированного культа. Римское завоевание  зна-

меновало собой крушение отдельных государств. Его  деспотический,

насильственный режим, тяжелые поборы, всеобщее  бесправие  -  все

это привело к появлению чувства апатии и деморализации в  широких

массах, не только у рабов, но и у свободного населения, в особен-

ности у населения провинций.

     Неудачные восстания рабов, неудачные попытки восстаний поко-

ренных Римом народов должны были усилить и обострить это настрое-

ние всеобщей апатии, деморализации и растерянности. Крушение  по-

пыток вооруженного сопротивления  в  отдельных  странах,  неудачи

рабских восстаний должны были порождать в угнетенных массах  нас-

троение отчаяния, безнадежности своего положения.

     Не видя возможности получить спасение и избавление от  гнета

на земле, люди неизбежно вынуждены были искать спасения и  избав-

ления на небе.  Но  почему  понадобилась  новая  религия,  почему

нельзя было найти утешение в старых религиях?

     Старые религии были племенными  и  национальными  религиями,

которые выросли из общественных о  политических  условий  каждого

народа и срослись с ним. Нужна была более гибкая  религия,  кото-

рая бы не была связана с узко национальными условиями  и  которая

могла бы удовлетворить запросы разноплеменной массы  обездоленно-

го населения Римской империи.

 

@           Попытки создания интернациональной религии

 

     Сами правители Римской империи делали некоторые попытки соз-

дать такую наднациональную мировую религию. Была, например,  сде-

лана совершенно непригодная попытка введения официального общеим-

перского культа: независимо от множества разных  местных  культов

римское правительство пыталось ввести обязательный для всех  про-

винций империи культ гения императора, культ богини Ромы - покро-

вительницы города Рима и культ Юпитера Капитолийского.  Но  такие

казенные культы не могли ни в какой степени удовлетворить потреб-

ности в утешении, охватившей широкие массы угнетенных.

     Некоторые религиозные учения могли с большим успехом претен-

довать на влияние в массах верующих. Как раз в эпоху  образование

Римской империи получили широкое распространение  некоторые  вос-

точные культы, которые до известной степени приближались по свое-

му характеру к мировым культам. В западной половине империи  рас-

пространился культ Исиды. Ее поклонников было немало и Риме, и  в

провинциях. Широкое распространение, особенно  в  римской  армии,

получил культ иранского Митры. Были и другие боги,  пользовавшие-

ся поклонением за пределами своей страны.

     И все же ни одна из этих религий не сделалась в полном смыс-

ле мировой религией, не получила  мирового  господства,  как  это

стало с христанством.

 

                     @Иудейское Христианство

 

     Первоначальной почвой, на которой  возникло  новая  религия,

было иудейское сектантство. В иудаизме и в самой  Палестине  и  в

диаспоре в I-II вв. существовал целый ряд сект; некоторые из  них

представляли собой вероучения, основанные на ожидании  пришествия

@мессии - спасителя. Для евреев, которые  больше,  чем  какой-либо

другой народ, испытали бедствия  иноземного  владычества  -  гре-

ко-сирийского и римского, - это ожидание мессии сделалось  краеу-

гольным камнем религии, в особенности для некоторых сект.

     Если некоторые течения еврейской религии,  например  @зелоты,

понимали мессию как героя-воителя, который с мечом в руках  осво-

бодит народ от римского ига (а эта надежда особенно обострилась в

эпоху первой Иудейской войны и  во  время  второго  иудейского

восстания), то крушение этих восстаний, первого и  второго,  дол-

жно было дать перевес другому направлению: тому, которое  состоя-

ло в ожидании духовного мессии,  духовного  избавителя.  Такового

было учение @ессеев, живших монашескими общинами в уединенных мес-

тностях Палестины. Они вели аскетическую жизнь, не допускали раб-

ства; мессию они понимали как "наставника справедливости". В  ос-

тальном ессеи строго придерживались иудаистских предписаний.

     Гораздо менее известна секта  @назореев  (@назарян),  которая,

видимо, ближе всего стояла к зарождающемуся  христианству.  Слова

"назорей", "назарянин" часто употребляются в евангелиях как проз-

вище Иисуса. По церковной традиции оно означает,  что  Иисус  был

родом из галилейского города Назарета. Но это  неверно;  город  с

таким названием вряд ли даже и существовал в то время: по  источ-

никам он известен только с IV в. На самом деле назореями  издавна

назывались у евреев люди, посвятившие себя на время  или  на  всю

жизнь служению богу; они не стригли волос, не пили вина, не  при-

касались к умершим и пр.Таким назореем изображен в  евангелиях  и

Иисус. предполагают даже, что и сама легенда о происхождении  его

из г. Назарета была сочинена позже для объяснения этого имени.  В

мусульманском Коране последователи Иисуса Христа  именуются  пос-

тоянно "назарянами". Можно думать, что так и называлась  первона-

чально секта последователей Христа.

     Впрочем,  сами  себя  они  называли  чаще    всего    просто

"верующие", "братья", "призванные" и т.п. Христианами их  вначале

называли только их противники, и это звучало как какая-то  одиоз-

ная кличка. Лишь примерно со второй половины II в.  слово  "хрис-

тиане" становится и самоназванием приверженцев новой веры.

     То, что христианство возникло как одна  из  иудейских  сект,

лучше всего видно вот из  какого  факта:  первый  памятник  хрис-

тианства - апокалипсис - насквозь проникнут  духом  воинственного

иудаизма и резко отличается от всей позднейшей христианской  ли-

тературы. Там нет еще основных христианских догматов:  нет  троич-

ности бога, нет святого духа, а  самое  главное,  нет  позднейшей

христианской этики - проповеди терпения, смирения, прощения.

     В позднейшем христианстве сохранилось много  еврейских  эле-

ментов: личность основателя христианства Иисуса  Христа,  который

изображается как еврей; место действия евангельских событий - ев-

рейская страна Палестина; все действующие лица евангелий - евреи;

Библия - еврейская священная книга - включена в состав  христиан-

ского канона как боговдохновенная; еврейский бог  Ягве  адаптиро-

ван христианством под именем бога-отца; основные  догматы  еврей-

ской религии, представление о  создании  богом  мира  и  человека

включены в состав христианского вероучения;  отдельные  еврейские

обряды вошли в состав христианского культа - прежде всего  пасха.

Некоторые чисто иудаистские обряды в течение долго времени  удер-

живались в христианских общинах, в том числе празднование  суббо-

ты и обрезание, которое считалось вначале обязательным для  хрис-

тиан и лишь постепенно вышло из употребления.

 

@                Иудейские элементы в христианстве

 

     ТАким образом, на первой стадии  своего  развития  христиан-

ство было лишь одной из иудейских, в самом  прямом  смысле  этого

слова, сект.

     Но уже к концу I в. в христианские общины вливаются  элемен-

ты нееврейского происхождения. притоку их  содействовало  то  об-

стоятельство, что в самих языческих  культах  также  складывались

течения, приближающиеся к духу мессианистических  сект  иудаизма.

Восточные культы знали обряды богов-спасителей,  почитание  кото-

рых имело широкое распространение, особенно среди угнетенных.

     Включение языческих, нееврейских элементов в состав  раннех-

ристианских общин повело за собой существенные изменения в  хрис-

тианской догматике и обрядности. В христианство проникают элемен-

ты, явно заимствованные из языческих культов.

     Христианское учение о смерти и воскресении бога есть отраже-

ние восточных культов умирающих и воскресающих  богов.  Христиан-

ская пасхальная обрядность повторяет известные  обряды  смерти  и

воскресения Аттиса. Даже отдельные подробности пасхального богос-

лужения скопированы с древних ночных обрядов по случаю  смерти  и

воскресения Аттиса.

     Культ бога Митры тоже послужил христианам образцом для заим-

ствования: день рождества Христова приурочен к 25 декабря  -  мо-

менту зимнего солнцестояния, в  который  праздновали  и  рождение

Митры.

     Почитание христианской божьей матери  скопировано  с  культа

египетской  Есиды. Надо  сказать,  что  культ  Исиды  имел  очень

сильные шансы на распространение в качестве мирового культа  бла-

годаря своей эротической окрашенности. Чтобы успешнее бороться  с

подобного рода  религией,  христианство  должно  было  установить

культ женского божества, без которого оно не могло помериться си-

лами с культом Исиды. Отсюда появился культ  богоматери  в  хрис-

тианстве, совершенно невиданный в древнееврейской религии и в са-

мом христианстве до IV в. не существовавший. Появились  апокрифи-

ческие жизнеописания девы Марии (Книга Марии девы, Книга  младен-

чества).

     Целый ряд других элементов был заимствован из египетской или

других религия.

     Культ креста, например, ничего не имеет общего  с  предпола-

 гаемым орудием казни Христа. На крестах действительно распинали,

но они имели форму буквы "Т". Христианский крест - это чрезвычай-

но древний религиозный символ, который встречается на  древнееги-

петских, критских и других изображениях. Происхождение его  уста-

новить пока трудно, но во всяком случае культ креста никоим обра-

зом не связан с легендой о крестной смерти спасителя. На древней-

ших христианских памятниках  (погребениях) в  качестве  священных

символов встречается не крест, другие изображения: агнца,  пасту-

ха с агнцем на плечах, рыбы и др. Позже появляются кресты  разных

форм, но без всякого распятия. Изображения  распятого  на  кресте

Иисуса начали делаться только с VIII - IX вв.

     Идея непорочного зачатия Иисуса Христа девой Марией от  свя-

того духа чужда иудаизму; но это верование о половой  связи  бога

со смертной женщиной широко распространено в целом  ряде  восточ-

ных и античных культов. Корни же этой идеи  лежат  в  глубочайшем

прошлом -  в древних тотемических верованиях.

Таким образом, в  христианстве  наряду  с  еврейскими  элементами

имеется ряд элементов, заимствованных из древневосточных религия.

 

@         Борьба между иудейскими и неиудейскими группами

 

     Проникновение языческих , восточных и греко-римских групп  в

состав раннехристианских общин вызвало обостренную борьбу  внутри

этих общин между еврейскими и нееврейскими элементами. Это приве-

ло к постепенному вытеснению иудейского наследия из христианства.

Наличие очень  сильных  антиеврейских  тенденций  среди  каких-то

групп раннехристианских общин сказалось уже  в  раннехристианской

литературе.

     Прежде всего, в евангельских рассказах очень отчетливо  про-

водится мысль о евреях (иудеях) как о врагах Иисуса Христа.  Хотя

он сам еврей, но евреи как народ - враги Христа, повинные  в  его

смерти. Эту вину евреев еще более подчеркивает эпизод с  Пилатом.

Вопреки исторической истине (ибо в действительности Понтий  Пилат

был жестоким самодуром, отнюдь не склонным к гуманности) в  еван-

гелиях Пилат изображен справедливым и осторожным судьей,  который

якобы больше всего боится, как бы не осудить невинного: он угова-

ривает иудеев не настаивать на казни Иисуса, умывает руки в  знак

непричастности к этому делу. Весь этот эпизод (повторенный с  ва-

риациями во всех четырех евангелиях) явно сочинен, чтобы  обелить

римлян и всю вину за казнь Иисуса взвалить на евреев.

     С этим же умыслом вставлен в евангелия персонаж  Иуды-преда-

теля: это один из 12 апостолов, продавший Иисуса его врагам за 30

серебряников. Само имя Иуды - персонификация иудейского народа; в

его лице составители евангелий хотели как бы заклеймить всех  иу-

деев.

     Таким образом, в христианской догматике, в культе,  в  еван-

гельских рассказах бросается в  глаза  переплетение  иудейских  и

языческих (даже антииудейских) элементов.

 

                @Идея греховности и идея спасения

 

     Христианство знаменовало собой совершенно новый этап в  раз-

витии религии. Новой является прежде всего центральная идея  все-

го христианства - идея греховности человека и другая сторона  той

же идеи - идея спасения. Весь мир лежит  в  грехе:  все  люди  по

своей природе греховны; эта греховность возводится  мифилогически

к грехопадению Адама. Но осталась надежда, что кто-то спасет  че-

ловечество. Отсюда представление о  божестве-спасителе.  В  хрис-

тианстве именно идея спасения и сделалась  центральной,  наиболее

важной идеей. Поэтому образ Иисуса Христа,  бога-спасителя,  дол-

жен был превратиться в центральную фигуру христианского культа.

     Как христиане представляли себе  спасение?  Здесь  была  ис-

пользована древняя, свойственная всем древним религиям идея иску-

пительной или умилостивительной жертвы, смягчающей гнев божества.

Эта идея искупительной жертвы и  стала  одной  их  центральных  в

христианстве: она состояла в том, что за все грехи  людей,  кото-

рые унаследованы от праотца Адама, была  принесена  раз  навсегда

искупительная жертва - добровольная  смерть  Иисуса  Христа.  Эта

добровольная жертва избавила человечество  от  греха.  Достаточно

уверовать в Иисуса Христа, следовать  его  учению,  чтобы  приоб-

щиться к этому спасению.

     Отсюда следовал вывод, что другие жертвы не нужны. И в  ран-

нем христианском культе мы видим исчезновение всяких жертвоприно-

шений и обрядов, как ненужных.

 

               @Формирование церковной организации

 

     Первые века христианства были наполнены ожесточенной борьбой

идеологических направлений. В ходе этой борьбы  происходил  посте-

пенно и процесс формирования  церковной  организации,  которая  в

значительной мере обеспечила христианству успех в  его  борьбе  с

другими религиями.

     Христианская церковная организация  сложилась  не  сразу.  В

раннехристианских памятниках мы ее почти не видим. Там  выступают

апостолы и пророки, которые являются странствующими проповедника-

ми. Появляются они на короткое время в отдельных общинах и не за-

держиваются больше чем на несколько дней. До начала II  в.  руко-

водство христианскими общинами принадлежало слою,  который  позже

получил название @харизматиков, то есть лицам, которым  приписыва-

лось обладание особой благодатью святого духа - @харизмой. Эти лю-

ди учили, проповедовали, посещали отдельные общины, но не занима-

ли в них никакого официального положения.

     Более поздние памятники отражают появление в общинах  первых

постоянных должностных лиц - @дьяконов и @епископов. Дьяконы обслу-

живали текущие  потребности  общины,  епископы  заведовали  мате-

риальной частью, деньгами и имуществом общин.

     Позже появляются @пресвитеры - старейшины. В III в. появляют-

ся @митрополиты - руководители отдельных церквей, в IV - V  вв.  -

@патриархи - руководители целых областных церковных объединений.

     Особенно значительную роль в  развитии  христианской  церкви

сыграло усиление епископата.  Из  перечисленных  должностных  лиц

епископы имели наибольшие шансы на преобладающую  роль  благодаря

тому, что в их руках находились денежные средства.

     Со II в. епископы начинают играть роль не  только  в  хозяй-

ственных делах, но и в вопросах идеологии. Епископы выступают как

главные специалисты по вопросам догматики и культа. Епископы  от-

дельных общин поддерживали друг друга, что послужило важным  фак-

тором в укреплении христианских общин, в борьбе с  другими  рели-

гиями за преобладание.

 

                          @Секты, ереси

 

     Однако это укрепление было достигнуто ценой  жестокой  внут-

ренней борьбы. Борьба принимала по большей части форму споров  за

догматы. Но за этими догматами  стояли  разные  идейные  течения,

принадлежавшие разным национальным и классовым группам и отражав-

шие их интересы.

     Уже в I в. внутри христианских общин  существовали  течения,

которые боролись между собой.  В  Откровении  Иоанна  упоминается

еретики @николаиты, о которых правда, ничего определенного не  из-

вестно.

     Во II в. в христианстве происходила ожесточенная борьба меж-

ду отдельными сектами и течениями.  Наиболее  интересно  движение

@гностиков, в том числе @маркионитов, и движение@ монтанистов.

     Вопрос о роли гностицизма в раннем христианстве неясен. Сло-

во "гносиос" по-гречески значит знание, познание; но тут  имелось

в виду не подлинное опытное познание реального мира, а  мистичес-

кое познание бога. Гностики - это философы-мистики, утверждавшие,

что человек может познать разумом тайну  божества  и  суть  мира.

Историки христианства обычно рассматривают гностицизм  как  боко-

вое ответвление этой религии, как ересь, сектантское  вероучение,

вскоре подавленное правоверными христианскими богословами. Напро-

тив, другие ученые считают, что  не  гностицизм  вырос  на  почве

христианства, а, напротив, христианство на почве гностицизма,  то

есть, гностицизм древнее христианства. Доля истины есть,  по-види-

мому, в той и другой точке  зрения:  ранние  гностические  учения

(I-II вв.) действительно повлияли на самое становление  христиан-

ской идеологии; Филон Александрийский, которого  называют  "отцом

христианства", был гностиком;а более поздние (с середины  II  в.)

стали рассматриваться как оклонения от "истинного" христианства.

     Суть учения гностиков, выросшего на основе  позднеэллинисти-

ческой идеалистической философии, состоял в дуалистическом проти-

вопоставлении светлого, доброго духа и темной,  полной  страданий

материи. Добрый, великий бог, дух @плерома  (буквально  "полнота")

не мог быть создателем такого дурного мира. Мир  создан  каким-то

подчиненным, злым и ограниченным богом. Некоторые гностики  отож-

дествляли его с еврейским Ягве. Между недоступным благим богом  и

низменным материальным миром нет никакого  прямого  соприкоснове-

ния . Но между ними есть посредник,  божественный  логос  (слово,

смысл, разум), который и может спасти страдающее  человечество  и

ввести его в царство светлого духа-бога. Правда, это доступно  не

всем людям, а только избранным,  людям  духа,  "пневматикам"  (от

греч. дух, дыхание).

     Гностическое учение о логосе перешло в  христианство,  влив-

шись в образ Христа-спасителя. Особенно  это  видно  в  четвертом

евангелии ("от Иоанна"), пронизанном гностическим духом ("В нача-

ле было слово, и слово было у бога, и слово было бог...").  Но  в

отличие от христиан (иудео-христиан) большинство гностиков  реши-

тельно отклонило всю еврейскую религию,  считая  еврейского  бога

Ягве злым существом, противопоставляя ему своего светлого велико-

го бога и спасителя-логоса. Это неприятие иудаизма особенно  рез-

ко выражено было в проповеди Маркиона (середина II  в.),  который

начисто отвергал весь Ветхий завет. В учении  Маркиона  и  других

гностиков достигли высшей точки антиеврейские  настроения.  Хрис-

тианство, однако, не пошло по этому пути,  а  напротив,  постара-

лось примирить еврейскую религию с культом спасителя.

     Впрочем, гностицизм и не мог сделаться господствующим  тече-

нием в христианстве уже по одному тому, что это было  мировоззре-

ние философски образованных,  утонченных  интеллигентов,  богатых

людей, учение, недоступное широким массам; массам нужен  был  жи-

вой образ спасителя, а не отвлеченно философский логос и тому по-

добные умозрительные умствования. Но все же кое-что из гностичес-

кой философии вошло в христианское вероучение.

     Другое еретическое течение, возникшее тоже во II  в.,  пред-

ставляло собой попытку возродить боевой дух иудео-христианства  I

в. Это было движение монитаристов. Основатель секты Монтан,  быв-

ший жрец Кибелы во Фригии, - о нем, впрочем, очень мало  известно

- решительно выступал против всякой регламентации церковной  жиз-

ни, против растущей власти епископов. Он был харизматиком и  про-

поведовал от имени самого бога  ("Я - господь  бог  вседержитель,

пребывающий в человеке", - говорил он), придерживался и  требовал

крайнего аскетизма и безбрачия, провозглашал скорое  второе  при-

шествие Иисуса Христа и конец света. Монтанизм был  распространен

главным образом во Фригии.

     К середине II в. в христианских общинах уже прочно  захвати-

ли власть зажиточные элементы, рабовладельцы и торговцы. Им  уда-

лось подавить это демократическо-фанатическое течение.

     В борьбе против монтанизма, за укрепление епископальной  ор-

ганизации церкви и было создано  учение  об  апостольской  преем-

ственности епископской власти, о том, что сам Христос через апос-

толов передал епископам власть и уполномочил их  руководить  цер-

ковью в делах веры.

     После преодоления мистических и эсхатологических течений  II

в. в III в. мы видим появление новых сект. Из низ особенно харак-

терна секта @манихеев, распространившаяся на Востоке,  в  Иране  и

соседних странах. Это было своеобразное соединение христианства с

зороастризмом: резко дуалистическое вероучение. Названо по  имени

полулегендарного Мани (Манеса,  Манихея),  казненного  в  276  г.

Главное в учении манихеев - это идея  полярной  противоположности

света и тьмы, добра и зла. Видимый нами мир, в том числе и  люди,

порождены смешением частиц света с частицами тьмы. Иисус,  вопло-

тившийся в призрачном теле, учил людей разделять  свет  от  тьмы,

добро от зла. Тому же учил Мани.  Весь  Ветхий  завет  и  большую

часть Нового завета манихеи отвергали. Общины из  были  разделены

на классы; высший класс - "избранных", "чистейших"  -  участвовал

в всех религиозных обрядах, другие  только  в  некоторых.  После

превращения христианства в  государственную  религию  манихейская

секта была подавлена, но идеи ее позже возродились в  средневеко-

вых сектах павликиан, богомилов, и др., и там они получили  яркую

классовую окраску.

     Наиболее отчетливо классовые корни видны в ереси @ донатистов

(по имени епископа Доната), распространившейся преимущественно  в

Северной Африке в IV в. Донатисты восставали против всяких компро-

миссов с государственной властью, не признавали епископов и  свя-

щенников, чем-либо запятнавших себя, хотя бы и в личной жизни. По

мере обострения кризиса рабовладельческой Римской империи  движе-

ние донатистов к концу IV в. (когда уже христианская церковь ста-

ла господствующей в империи) приняло  форму  открытого  восстания

бедноты против богатых: это известное движение @агностиков  (Хрис-

товых воинов), или @циркумцеллионов, которые  с  оружием  в  руках

громили имения богачей. Правительству с трудом  удалось  подавить

движение, однако донатистские общины в некоторых  районах  Север-

ной Африки сохранились до самого мусульманского  завоевания  (VII

в.).

     Но если донатисты-агностики по догматическим вопросам  почти

не расходились с господствующим вероучением и глубокого раскола в

церкви их движение не породило, то иначе получилось с ересью Ария,

самым крупным оппозиционным движением в церкви в IV в., уже  пос-

ле превращения ее в господствующую. Главным очагом @арианства  был

Египет, особенно Александрия, где очень крепки были эллинистичес-

кие традиции. Арий был  священником  в  Александрии.  Он  пытался

смягчить догматическую нелепость церковного учения о  богочелове-

ке, сделать его более приемлемым для людей, привыкших мыслить. По

утверждению Ария, Иисус Христос не был рожден богом, а создан им;

следовательно, он не "единосущен" богу-отцу, а "подобосущен" ему.

Разница между этими двумя  словами казалась  тогда  очень  важной:

ведь речь шла о природе Иисуса Христа - спасителя, а это была ос-

нова основ христианского вероучения. Вокруг проповеди Ария  заго-

релись жаркие споры. Ария поддерживали  широкие  массы  населения

Египта, особенно Александрии, и дело доходило до уличных схваток.

Император Константин, хотя он сам и не был еще христианином, при-

нял энергичные меры для преодоления раскола. Он созвал  по  этому

поводу вселенский собор духовенства. Ересь Ария была осуждена,  и

сам Арий с того времени считается в ортодоксальной  церкви  самым

ужасным еретиком и грешником.

     Однако арианство еще долго существовало.  Оно  распространи-

лось и за пределами империи, его приняли готы, вандалы, лангобар-

ды, позже, правда: перешедшие в католичество.

     Арианство было разгромлено, но вскоре  появилось  близкое  к

нему учение Нестория  (епископа  Константинопольского).  Несторий

учил, что Иисус Христос был человеком, который лишь внешним обра-

зом соединился со вторым лицом троицы - богом-сыном, и что поэто-

му деву Марию следует называть не богородицей,  а  человеко-роди-

цей или христородицей.

     Ересь Нестория обсуждалась на 3-м Эфесском вселенском  собо-

ре (431 г.).@ Несторианство было осуждено. Однако оно имело  очень

сильное влияние на Востоке, где издавна господствовали  дуалисти-

ческие религии. На Востоке оно как самостоятельная религия  удер-

жалось на продолжительное время, оно играло крупную роль в средне-

вековой Центральной Азии и сохраняется доныне у отдельных  мелких

народностей (айсоры, марониты в Ливане, "ситийские  христиане"  в

Южной Индии).

     В борьбе с арианством и несторианством в IV - V  вв.  появи-

лось противоположное течение по тому же вопросу о природе  Иисуса

Христа. Представители этого направления учили, что Иисус  Христос

не был в сущности человеком, что  в  нем  божеская  природа  нас-

только подавила человеческую, что Иисус Христос был в самом  пол-

ном смысле богом. В нем было не две, а одна природа  -  божеская.

Это учение об "одной природе" Иисуса Христа дало начало @монофизи-

@ческой секте, основанной епископом Евтизием. Она  получила  широ-

кое влияние в Восточно-Римской империи в V в. Несмотря на осужде-

ние ее 4-м вселенским Халкедонским собором (451 г.), она  укрепи-

лась в целом ряде стран. В этом проявилась борьба этих  стран  за

церковную и политическую  независимость  от  Византии.  Армянская

церковь, а также копты и абиссинцы (эфиопы) доныне  придерживают-

ся монофизитизма.

 

         @Противоречивость христианской догматики и этики

 

     Сложная история развития христианских  общин  отразилась  на

христианской догматике. Возникнув первоначально как небольшая иу-

дейская секта, христианство постепенно превращалось в мировую ре-

лигию по мере того, как оно удовлетворяло потребности  и  запросы

все новых групп населения, разных этнических и классовых  элемен-

тов. Это привело к тому, что сама христианская догматика станови-

лась чрезвычайно сложной, путаной и противоречивой. Едва  ли  на-

йдется в мире другая религия, которая заключала бы столько  внут-

ренних противоречий, нелогичности, несообразностей, как христиан-

ская. Если оставить противоречия  между  отдельными  евангелиями,

как сравнительно маловажный факт, и если ограничиться только  ос-

новными понятиями христианства, то нельзя не подивиться  неприми-

римым противоречиям, которые мы здесь находим.

     Идея всемогущего и всеблагого бога резко  противоречит  идее

страдающего бога, искупающего своей смертью грехи людей.

     Та же идея всеблагого, всемогущего  бога  противоречит  идее

греховности человеческого рода, учению о  загробном  воздаянии  и

мучениях грешников. Если бог всеблагой и  всемогущий,  он  должен

был устроить к всеобщему благополучию судьбу мира и людей, не об-

рекая вечной муке людей за то, что он сам же их создал дурными.

     Догмат о предопределении противоречит  церковному  учению  о

свободе воли человека. Всеведующий бог заранее предопределил  од-

них людей к праведной жизни и к райскому блаженству, других  -  к

греху и загробным мукам. Но в то же время, по христианскому  уче-

нию, воля человека свободна, он сам избирает для себя путь добро-

детели или путь греха, и за это-то бог награждает одних и  карает

других. Это догматическое противоречие по-разному,  но  одинаково

безуспешно пытаются разрешить христианское богословы.

     Бросается в глаза логическая нелепость христианского  догма-

та: бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Бог-отец посылает  своего

сына на землю, и тот там рождается от бога-духа святого и  женщи-

ны. Будучи на земле, этот бог-сын постоянно говорит людям, что он

лишь творит волю пославшего его отца, а не свою; он молится свое-

му отцу, прося у него силы, чтобы перенести тяжелую  казнь,  про-

сит даже избавить его от этой казни. И вот оказывается, что он, и

его отец, и святой дух, который тоже является его отцом, оплодот-

ворившим его мать, - все это один и тот же бог. Понять это  чело-

веческим умом невозможно. Объясняется же эта путаница просто тем,

что составные части пресвятой троицы взяты из  разных  источников:

бог-отец - это еврейский Ягве-Саваоф; бог-сын - это мессия-спаси-

тель, сложный образ которого мы уже выше  рассматривали;  бог-дух

святой - это плерома, отвлеченное божественное начало  гностиков,

которое ставилось ими неизмеримо выше еврейского бога Ягве и  да-

же отчасти противопоставлялось ему. Беспринципное соединение этих

различных идей и дало христианству @троицу.

     Многочисленны и другие догматические противоречия и логичес-

кие неувязки в христианском вероучении.

     Эта противоречивость догматов, эта сложная  идеология  хрис-

тианства порождены той ожесточенной догматической  борьбой  между

отдельными направлениями, которая  сама  была  отражением  борьбы

разных классовых сил и интересов, представленных в  раннем  хрис-

тианстве. Но массы верующих отнюдь  не  смущались  догматическими

противоречиями. И это понятно. Ведь христианство  зародилось  как

религия рабов и угнетенных масс, которым меньше всего нужна  была

догматика; им нужна была вера в  доброе  божество,  в  спасителя,

нужно было религиозно утешение. Если  вообще  в  религии  эмоцио-

нальный элемент обычно преобладает над рассудочным, то  в  массо-

вых мессианистических религиозных движениях это сказывается  осо-

бенно резко. Когда же в христианские общины стали вливаться  люди

иных классов - представители образованного римско-эллинистическо-

го общества, пропитавшиеся духом позднегреческой философии  с  ее

утонченным идеализмом, - они принесли в христианство свои интере-

сы и идеи, но связать концы с концами в догматике им не удалось.

     Как путанна и сумбурна догматика христианства, так же проти-

воречива и неясна его этика. Видимо, в  ходе  длительной  идейной

борьбы в христианское мировоззрение влились совершенно  различные

этические  нормы  и  принципы.  Наряду  с   утонченной    моралью

стоиков, наряду с нравственными принципами, соответствующими нас-

троениям рабов и угнетенных, в  христианстве  отразились  грубые,

отталкивающие понятия паразитов-рабовладельцев.

     В самом деле. В евангелиях и посланиях можно найти ряд нрав-

ственных или чисто житейских высказываний, не противоречащих эти-

ке и житейской мудрости нашего времени. Например: дерево познает-

ся по его плодам; не следует вливать новое вино  в  старые  меха;

никто не пророк в своем отечестве; никто не может служить  однов-

ременно двум господам; оскверняет человека не то,  что  входит  в

него, а то, что выходит из его уст; не ищи сучка  в  глазу  брата

своего, а сначала вынь бревно из своего  собственного  глаза;  не

человек для субботы, а суббота для человека; нетрудящийся  да  не

ест и т.р. Все эти здравые моральные идеи взяты  христанством  из

античных философско-этических систем, главным образом у  стоиков,

особенно у Сенеки.

     Но тут же, рядом с этими дельными моральными  принципами,  в

новозаветной литературе, в том числе в евангельской,  встречается

и мысли, возмутительные для элементарного нравственного сознания.

Иисус публично отрекается от своей матери и  от  братьев  (Матф.,

гл.12, ст.47-50). Он не отпускает своего ученика,  желающего  ис-

полнить свой семейный и моральный долг - похоронить  своего  отца

(там же, гл.8, ст.21-22). Он ставит всем в  пример  жулика-управ-

ляющего, ловко избавившегося от заслуженного наказания, и по это-

му поводу дает совершенно серьезно, без всякой иронии, такой  со-

вет: "Приобретайте себе  друзей  богатством  неправедным"  (Лука,

гл.16, ст.1-9). Наконец, даже с каким-то цинизмом смакуется еван-

гелистами отвратительное моральное правило, что имущему надо  еще

прибавить, а у неимущего отнять и то последнее, что у него  есть:

и это не случайная обмолвка, ибо мысль эта  повторена  в  еванге-

лиях раз пять - по два раза у Матфея и Луки и раз у Марка (Матф.,

гл.13, ст.12; гл.25, ст.29; Марк, гл.4, ст.25; Лука, гл.8, ст.18;

гл.19, ст.26).

     Противоречивость христианской этики была  прямым  отражением

изменения классового состава христианских общин. Вначале они сос-

тояли из еврейской бунтарской бедноты и  были  проникнуты  боевым

апокалиптическим духом. Когда этот дух выветрился (после  пораже-

ния иудейского восстания), настроения угнетенных масс  отразились

в христианстве в виде прославления бедных  и  осуждения  богатых:

"Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе  вам,

пресыщенные ныне! ибо взалчете" (Лука, гл.6, ст.24-25).  "Придите

ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас" (Матф.,

гл.11, ст.28). "Так будут последние первыми, и первые последними"

(там же, гл.20, ст.16).

     Однако, выражая сочувствие рабам  и  угнетенным,  обещая  им

награду на небесах, авторы евангелий и не думали  ставить  вопрос

об освобождении рабов здесь, на земле. Рабство представлялось  им

вещью естественной и не вызывающей сомнений. А  когда  христиан-

ские общины стали пополняться и за счет  рабовладельцев,  богатых,

то в евангелиях еще ярче отразился взгляд на рабов как на  совер-

шенно бесправные существа.

     Однако при всех противоречиях социальных и моральных принци-

пов в евангельском христианстве все же доминирует одна  этическая

норма: проповедь терпения, покорности, прощения  обид.  Именно  в

евангелиях эта проповедь доведена до крайности и по  существу  до

невыполнимости, "Любите врагов ваших, - учит Иисус, -  благослав-

ляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас  и  молитесь

за обижающих вас и гоняющих вас" (Матф., гл.5, ст.44).  "Не  про-

тивься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к не-

му и другую" (там же, гл.5, ст.39). Именно эта мораль  и  привле-

кает к христианству многих людей; многие считают ее  нравственным

идеалом. Однако, надо сказать, во-первых, что никто из христиан -

за исключением считанных единиц - никогда не выполнял и не выпол-

няет подобных требований. Во-вторых, то разумное, что в них есть,

- спокойное и гордое самообладание, уважение к себе и к другому -

не оригинально в христианстве, а заимствовано из этической систе-

мы стоиков. И наконец, в третьих, в тех  конкретных  условиях,  в

каких звучала  евангельская  проповедь,  -  в  условиях  рабовла-

дельческого строя - она была по существу защитой этого строя.

 

                         @Развитие культа

 

     Борьба между сектами привела к сплочению общин,  к  укрепле-

нию организационных форм христианской церкви. В ходе этой идеоло-

гической борьбы усложнялись и обрядность и культ.

     Раннехристианский культ был чрезвычайно  прост.  Простота  и

легкость взаимного общения между людьми, не разъединявшимися  об-

ряностью, в свое время были  условиями,  обеспечившими  христиан-

ству победу над другими культами. Первоначально христианская  об-

рядность ограничивалась  периодически  собиравшимися  вечерами  -

трапезами в память основателя учения. На этих  трапезах  вкушался

хлеб, читались священные тексты; это были вечера любви  -@  агапы.

По мере включения в состав христианских общин  приверженцев  дру-

гих культов, происходит наплыв различных элементов древней обряд-

ности.

     Главное место в христианской обрядности принадлежит, как из-

вестно,@ таинствам - культовым действиям, цель которых  состоит  в

низведении на верующих благодати божей. Древнейшие и в то же вре-

мя важнейшие христианские таинства - крещение и причащение.

     Таинство причащения, в котором верующие  вкушают  под  видом

хлеба и вина "плоть и кровь Христову", есть не что иное, как  мо-

дификация древнего обряда богоядения. Возникнув еще, по-видимому,

но почве тотемизма, этот обряд  богоядения  особенно  развился  в

земледельческих религиях. Бога-покровителя растительности  верую-

щие убивали и поедали в лице его человеческого или животного  за-

местителя. В культе Митры, Аттиса и других восточных богов сущес-

твовал обряд причащения хлебом и вином. Эти священные еда и питье

считались, по-видимому, воплощением бога. Митраистическое причас-

тие почти без изменений и перешло в христианство. Здесь оно,  од-

нако переплелось с древнееврейским пасхальным ритуалом  умерщвле-

ния агнца. Основатель христианства, принесший себя в жертву,  на-

чал изображаться как агнец (кстати в образе мистического небесно-

го агнца он и выступает  в  Апокалипсисе).  Так  возник  комплекс

христианской пасхи. Трапеза причастия сделалась из ежегодной еже-

недельной, каждую неделю  совершалось  богослужения  с  обрядовым

поеданием тела и крови принесшего себя в жертву бога.

     Вслед за причастием появилось таинство крещения, тоже  заим-

ствованное из других культов. Водяное крещение, то  есть  обрядо-

вое очищение при помощи воды, восходит к древнейшим обрядам  ини-

циаций. посвящение в тайные союзы, а в древневосточных религиях в

мистерии сопровождалось всегда ритуальным очищением. Обряды  при-

нятия в тайные культы рассматривалось как второе рождение,  обря-

довое купание употреблялось в элевсинских мистериях, в  таинствах

Диониса, Исиды. Еще более видное место  занимало  оно  в  ритуале

секты @мандеев (секта неясного происхождения с резко  дуалистичес-

кими вероучением, почитавшая некоего "искупителя", а также  Иоан-

на Крестителя; приверженцы этой секты - 2-3 тысячи человек - есть

и сейчас в Южном Ираке и  Иране).  Мандеистский  ритуал  водяного

"крещения", вместе с образом легендарного Иоанна Крестителя,  ви-

димо, и послужил для христианских общин непосредственным источни-

ком заимствований. В христианстве крещение водой, как бы  смываю-

щей скверну, получило особенно большое значение в  связи  с  уче-

нием о всеобщей греховности, от которой будто бы  избавила  людей

смерть спасителя. Этот "первородный грех" и смывает  с  верующего

при крещении вода.

     Лишь позже появились другие таинства,  которых  в  настоящее

время  в  христианской  церкви  считают  семь.  Это  число  (семь

таинств) было первоначально установлено католической церковью  на

Лионском соборе в XIII в., а позже было  заимствовано  православ-

ной церковью.

     Итак, христианство уже в том виде, как оно сформировалось во

II-III вв., представляло собой чрезвычайно сложное, запутанное  и

противоречивое вероучение, единство которого  удавалось  удержать

лишь с огромным трудом, и скорее лишь внешним образом. В нем  пе-

реплетались: иудейское учение о едином боге-вседержителе;  иудей-

ская же идея мессии-спасителя, правда превратившегося в  духовно-

го спасителя-искупителя и слившегося с  образами  земледельческих

умирающих и воскресающих богов; гностическое учение о  противопо-

ложности духа и материи и о божественном посреднике между ними  -

логосе; маздаистская эсхатология и вера в будущее царство блажен-

ства для праведных; маздаистское же представление о  духе  зла  -

дьяволе; древневосточное почитание богини-матери (она же  богоро-

дица). В христианское вероучение влилось и многое другое:  в  том

числе древний погребальный культ с сопутствующей ему верой в заг-

робную жизнь души; шаманская практика заклинания и изгнания  злых

духов; знахарские приемы магического исцеления больных;  античное

почитание гениев, восходящее к древнему нагуализму  и  превратив-

шееся в христианскую веру в ангелов-хранителей, и т.д., вплоть до

пережитков древних тотемических обрядов и представлений  (вера  в

непорочное зачатие, таинство причащения).

 

                @Христианские общины и государство

 

Существенным  обстоятельством,  повлиявшим  на  развитие  раннего

христианства, были так  называемые  гонения  на  христиан.  Хрис-

тианство возникло как религия рабов и угнетенных, воплотив в  се-

бя стихийный протест эксплуатируемых масс против  несправедливого

социального строя. Широко распространившись,  эта  религия  стала

казаться опасной и не могла не вызывать настороженного, а  в  из-

вестной степени и враждебного отношения со  стороны  господствую-

щих классов.

     Вопрос о гонениях, преследованиях христианских  общин  госу-

дарственной властью был впоследствии сильно раздут  самими  хрис-

тианами: руководители церкви гордились теми жертвами, на  которые

шли ранние христиане, защищая свою веру, они всячески расхвалива-

ли стойкость и героизм христианских мучеников. Церковные  истори-

ки насчитывают 10 великих гонений, не считая местных  и  незначи-

тельных. Но, по-видимому, количество  так  называемых  гонений  и

размеры их были не столь велики, как изображается  в  позднехрис-

тианской традиции. Первые "гонения" - при  императорах  Нероне  и

Домициане - легендарны и вряд ли имели место в  действительности.

Было ли гонение при Траяне - это  вопрос  не  вполне  выясненный.

Первое исторически установленное, но кратковременное гонение  бы-

ло при императоре Деции (249-251 гг.),  а  самое  крупное  -  при

Диоклектиане и его соправителе Максимилиане, в конце III и в  на-

чале IV в. Причины его были чисто политические: правительство ви-

дело, что христианская церковь не только носитель  протеста  про-

тив существующего политического порядка, но и своего  рода  опас-

ный конкурент. Однако эти гонения приводили к отпаданию лишь  ко-

леблющихся элементов, сама же церковная организация христиан  ук-

реплялась, закаляясь в борьбе.

     Отдельные императоры и правители провинций иногда  пытались,

и не безуспешно, опереться на христианские общины и  их  духовен-

ство. Сначала это происходило от случая к случаю. Но в начале  IV

в. возник прочный союз империи с христианством, которое представ-

ляло собой влиятельную социальную силу. Император Константин при-

шел к мысли, что вместо того, чтобы бороться с христианской  цер-

ковью, лучше ее использовать  в  интересах  государства.  Принято

считать, что особым законодательным актом - Миланским эдиктом 313

г. - был положен конец гонениям и христианство узаконено как госу-

дарственная религия; но был ли действительно такой эдикт, не  до-

казано. Константин сам не обратился в христианство. Всю жизнь  он

оставался язычником, но покровительствовал  христианству,  оказы-

вал ему предпочтение перед другими религиями,  видя  ы  церковной

христианской организации очень важную социальную силу,  на  кото-

рую можно опереться.

 

 

        @Превращение христианства в господствующую религию

 

     Союз христианской церкви с государством, начавшийся с Милан-

ского эдикта, в дальнейшем получил свое  закрепление  в  политике

восточных и западных римских императоров, систематически  поддер-

живавших церковь и пользовавшихся с ее стороны поддержкой.

     Такое изменение в положении христианской церкви в свою  оче-

редь повлекло за собой существенные внутренние перемены. Изменил-

ся сам социальный состав христианства. Уже задолго  до  превраще-

ния христианской церкви в господствующую, еще в III и даже во  II

в., наряду с рабами в христианские общины входили также  и  пред-

ставители господствующих классов.  В  знатных  фамилиях  особенно

благожелательно настроена к  христианскому  культу  была  женская

часть их. Среди знатных женщин Рима христианская церковь распола-

гала очень большим влиянием.

     Примерные подсчеты, сделанные  исследователями,  показывают,

что накануне своего превращения в государственную  религию  хрис-

тианство все же не было еще самой  распространенной  из  религий.

Даже в крупных городских центрах христианские  общины  объединяли

сравнительно небольшую часть  населения  -  одну  пятую  или  еще

меньше.

     Это соотношение должно было  в  сильной  степени  измениться

после превращения христианства в государственную религию. Числен-

ный состав христианских общин весьма вырос. Средние слои  населе-

ния и рабовладельцы в основной своей массе примкнули к новой  ре-

лигии. После этого христианство уже окончательно  перестало  быть

религией рабов и угнетенных.

     Против этого классового перерождения христианства и были,  в

сущности, направлены демократические течения,  принимавшие  форму

ересей - от монтианической (II в.) до донатистской  (IV  в.),  но

все они были подавлены окрепшей церковной организацией.

     Однако еще долгое время распространение христианства ограни-

чивалось, по крайней мере в западных провинциях, городами и  сла-

бо проникало в деревню. Среди сельского населения продолжали гос-

подствовать старые, языческие верования.  Отсюда,  между  прочим,

латинское  слово  "pfgfnus",  что  буквально  значит    "сельский

житель", стало употребляться в смысле "язычник",  "нехристианин";

отсюда и наше русское "поганые", что первоначально означало  всех

нехристиан.

     Когда христианство стало  господствующей  религией,  зароди-

лось особое движение монашества, отшельничества. Христианские об-

щины, превратившиеся в мощную церковь, перестали служить прибежи-

щем от мирского зла. Принадлежность к этой церкви уже не  спасала

от греха. Тогда наиболее фанатично  настроенные  христиане  стали

уходить от греховного мира в пустыню, в уединение,  чтобы  посвя-

тить себя богу. Там они вели аскетическую жизнь. Первые отшельни-

ки и первые монашеские общежития появились в  Египте,  в  Фиваид-

ской пустыне; основателями монашества считают святого  Антония  и

святого Пахомия. Позже стали  появляться  монастыри  и  в  других

христианских странах.  В  раннее  средневековье  монастыри  стали

превращаться в своего рода убежища при различных вражеских нашес-

твиях. Они богатели от различных пожалований  и  пожертвований  и

постепенно сделались большой экономической силой.

 

             @Общая оценка роли раннего христианства

 

     Дать общую оценку  исторической  роли  раннего  христианства

очень нелегко. Вопрос этот очень сложен. Раннее христианство пред-

ставляло собой шаг вперед по сравнению с древними культами в  том

отношении, что оно дало возможность сплотить разноплеменные  мас-

сы людей общей идеей, притом идеей равенства, хотя и  понимаемого

абстрактно, как равенство во грехе. В отношении общественной  мо-

рали христианство пошло дальше по  сравнению  с  примитивной  мо-

ралью древних религий; оно было шагом назад по сравнению с этикой,

например, стоиков. С культурной точки зрения христианское  вероу-

чение, приноровленное (при всей его  противоречивости)  к  уровню

понимания широких масс, стояло неизмеримо ниже античной  культуры

с ее основаниями наук, утонченной философией,  высокохудожествен-

ными памятниками искусства. Господство христианской идеологии,  с

ее грубой верой в чудеса и пророчества,  с  ее  пренебрежением  к

познанию  реального  мира,  вполне  соответствовало  тому  общему

культурному упадку, огрубению нравов, рецидиву варварства,  какое

наступило с падением античной цивилизации в раннее средневековье.

     Известно немало фактов, когда толпы  невежественных  фанати-

ков=христиан громили ценности античной культуры, видя в них  дело

рук дьявола, убивали ученых, художников. В 415 г. в  г.  Алексан-

дрии, центре эллинистический  образованности,  изуверы-христиане,

подстрекаемые монахами и священниками во главе с  патриархом  Ки-

риллом, разгромили и сожгли  знаменитую  библиотеку  -  ценнейшую

сокровищницу знаний, зверски убили Ипатию - выдающуюся женщину-у-

ченого, автора ценных трудов по математике, астрономии и  филосо-

фии. Разгром памятников искусства и науки в Риме вестготами в 410

г., а еще больше вандалами в 455 г. ("вандализм"), имел в  значи-

тельной степени религиозное обоснование: эти новообращенные хрис-

тиане проявляли таким образом свое набожное рвение.

 

                  @Распространение христианства

 

     Сделавшись государственной религией Римской  империи,  хрис-

тианство в эпоху ее  распада  проникает  вместе  с  греко-римской

культурой к германцам и славянам. В IV в. принимают крещение  го-

ты и вандалы, в конце V в. франки. В VI  -  IX  вв.  христианство

постепенно проникает к более отдаленным германским племенам  (ал-

леманам, баварам, фризам, англосаксам и др.). В IX -  X  вв.  оно

распространяется среди славянских народов. К X в. почти вся Евро-

па стала христианской. На Востоке христианству, проникшему  в  IV

в. вплоть до Кавказа (армяне, грузины),  пришлось,  однако  вести

более трудную борьбу с зороастризмом, а с VII в. с исламом, кото-

рый почти преградил путь  дальнейшему  распространению  христиан-

ства в странах Востока.

     Но, проникая к языческим народам Европы    других  стран),

христианство отнюдь не уничтожало  местных  религий.  Оно  скорее

сливалось с ними, впитывало в себя местные обрядовые  традиции  и

мифологические образы. Так устанавливался религиозный  синкретизм,

или двоеверие. Местные боги сливались  с  христианскими  святыми,

под именами которых их продолжали почитать  (например,  у  славян

древний Перун - под именем Ильи Пророка, Велес - под именем  свя-

того Власия и пр.). Традиционные народные обряды, связанные преи-

мущественно с сельскохозяйственным календарем,  приурочивались  к

дням церковного календаря (святки, крещение,  масленица,  троица,

Иван Купала и др.). Образы низшей мифологии - разные водяные, ле-

шие, домовые, кобольды, эльфы, тролли и  пр.  -  сохранились  под

своими собственными именами, но церковь учила смотреть на них как

на нечистую силу.

     С эпохи великих открытий, с XV - XVI вв., христианские  мис-

сионеры начинают разносить эту религию за пределы Старого  Света,

действуя не только крестом, но и огнем и мечом. К  началу  XX  в.

христианство становится наиболее распространенной религией.

 

             @Разделение западной и восточной церквей

 

     Внутренняя жизнь христианства, внутрицерковные отношения от-

ражали в себе ход политической истории. Политическое  и  культур-

ное разделение Римской империи на Запад и Восток (III - IV вв. н.

э.) привело и к постепенному  обособлению  западной  и  восточной

церквей. На Западе в связи с упадком, а потом упразднением  влас-

ти императора и распадом империи (около 476 г.),  необычайно  вы-

рос авторитет главы церкви - римского епископа, получившего  наи-

менование папы. На Востоке, где  империя  сохранилась,  патриархи

церквей (константинопольской, антиохийской, александрийской и ие-

русалимской) не могли получить такой власти. Они почти и не пыта-

лись выйти из-под опеки  императоров.  Во  время  иконоборческого

движения в Византии (VIII - IX вв.) независимости церкви был  на-

несен особенно сильный удар: чтобы  лишить  ее  всякой  самостоя-

тельности и еще больше подчинить себе, императоры запрещали  пок-

лонение иконам (тем самым ослабляя притягательность церковных об-

рядов для верующих) и конфисковывали церковно-монастырские земли.

Правда, почитание икон было потом восстановлено (842),  но  земли

не были возвращены церкви, и самостоятельность  ее  была  оконча-

тельно подорвана.

     Именно поэтому  восточные  патриархи  не  могли  подчиниться

власти римского папы. Последний,  однако,  все  более  настойчиво

притязал на первенство во всем христианском  мире.  Организацион-

ные и догматические разногласия между восточной и  западной  цер-

квами, отражавшие политическую борьбу, постепенно накапливались и

привели наконец к формальному разрыву между этими церквами (1054).

     Главные догматические  расхождения,  которые  разделяют  эти

церкви - западную (римско-католическую) и  восточную  (греко-пра-

вославную), следующие:

  1. Догмат западной церкви об исхождении святого духа и  от  бо-

га-отца и от бога-сына ("filioque") в отличие от догмата  восточ-

ной церкви, которая признает исхождение святого  духа  только  от

бога-отца; это разногласие сами  руководители  и  католической  и

православной церквей всегда считали главнейшим и даже  единствен-

ным непримиримым.

  2. Учение католической церкви о "сверхдолжных заслугах"  святых

перед богом: эти заслуги составляют как бы сокровищницу,  которой

церковь может распоряжаться по усмотроению.

  3. Практика индульгенций - отпущения грехов,  продаваемых  цер-

ковью как бы из этого священного фонда.

  4. С этим же связано и католическое учение о чистилище  (приня-

тое на Флорентийском соборе 1439 г.), где грешные  души,  горя  в

пламени, очищаются, чтобы попасть впоследствии в рай, причем срок

пребывания души в чистилице опять-таки  по  молитвам  церкви  (за

плату со стороны родственников) может быть сокращен.

  5. Учение о непорочном зачатии девы Марии, существовавшее еще в

IX в. и возведенное в 1854 г. в догмат.

  6. Догмат о непогрешимости папы в делах веры,  установленный  в

1870 г.

     Обрядовыми особенностями католической церкви по сравнению  с

православной являются: крещение обливанием (вместо  православного

погружения), миропомазание не над младенцами, а  над  совершенно-

летними, причащение мирян одним хлебом (хлебом и вином причащают-

ся только духовные лица), пресный хлеб (облатки)  для  причастия,

крестное знамение пятью пальцами, употребление латинского языка в

богослужении и пр.

     Канонические отличия католицизма: безбрачие  всего  духовен-

ства (в православии только монашества), недопущение выхода из ду-

ховного звания, институт кардиналов, первенство пап, признание 21

(вместо 7, признаваемых православными) вселенского собора, запре-

щение мирянам читать и толковать Библию (теперь, правда, это зап-

рещение ослаблено), нерасторжимость брака и др.

     В большинстве этих различий так или иначе проявляется значи-

тельно более мощная организация католической  церкви,  выработав-

шей в течение веков разнообразные действенные и  в  то  же  время

гибкие способы влияния на массы верующих и пользовавшейся во мно-

гих странах огромной политической властью.

     Отчужденность между римско-католической и православной  цер-

квами сохранилась доныне, хотя прежние кровавые столкновения меж-

ду их сторонниками теперь и прекратились. Папская  курия  не  раз

пыталась, ценой мелких уступок в обрядах, подчинить себе  восточ-

ные церкви. так возникали унии: Флорентийская 1439 г.,  Брестская

1506 г. Последняя охватывала часть западно-белорусского и  запад-

ноукраинского населения и преследовала цель крепче подчинить  его

католической Польше; но эта уния не смягчила религиозной розни, а

еще больше усилила ее; она просуществовала до конца 40-х годов XX

в.

 

                  @Средневековые секты на запада

 

     Классовая борьба в европейском средневековье привела к  появ-

лению ряда сект и ересей, в которых выражался  стихийный  протест

против феодально-церковного гнета. Таковы были @павликиане  в  Ви-

зантии (VII - IX вв.), @богомилы - в Болгарии (X - XIII вв. и поз-

же), @патарены, @катары, @альбигойцы, @вальденсы и др. -  в  западных

странах (XI - XIII вв.).

     Идейной основой всех этих ересей было унаследованное от маз-

даизма дуалистическое учение об исконном  антагонизме  доброго  и

злого начал: весь материальный мир и  тело  человека  -  создание

злого духа (Сатанаила), а душа человека и  все  духовное  созданы

добрым богом. Считая, таким образом, весь материальный мир  злом,

еретики проповедовали возврат  к  суровой  аскетической  простоте

жизни первых христиан, отрицали церковь и ее обрядность.  Господ-

ствующая церковь вкупе с феодальной государственной властью  бес-

пощадно подавляла все эти проявления стихийной  оппозиции  народ-

ных масс.

     Для их искоренения папская курия создала в конце XII в. осо-

бый  церковный  суд - @святейшую  инквизицию.  Еретиков  или  даже

только подозреваемых в ереси по простым  доносам  предавали  суду

инквизиторов, которые обычно после зверских пыток  сжигали  обви-

няемых на костре. С XIII в. инквизиция была отдана в  руки  мона-

шеского ордена доминиканцев.  Инквизиторы  преследовали,  кстати,

наряду с еретиками, также "ведьм" и "колдунов". В  1487  г.  была

составлена отвратительно свирепая книга  "Молот  ведьм"  -  руко-

водство для розыска и судебного преследования ведьм и других вра-

гов церкви. Инквизицией были сожжены или замучены сотни тысяч  ни

в чем не повинных жертв.  Особенно  свирепствовала  инквизиция  в

Испании.

          @Православие, старообрядчество, русские секты

 

     В Восточной и Юго-Восточной Европе укрепилось  греко-правос-

лавное (православное) вероисповедание, распространившееся из  Ви-

зантии. Православия придерживаются до  сих  пор  греки,  болгары,

сербы, черногорцы, большая часть македонцев,  румыны.  В  России,

куда христианство проникло в X в., православие стало господствую-

щей, официальной религией. Православная церковь поддерживала цар-

скую монархию и фактически  целиком  ей  подчинялась.  Московские

митрополиты, возглавлявшие русскую церковь, а с 1589 г.  патриар-

хи изредка пытались добиться хотя бы некоторой  независимости  от

государства, но безуспешно. Петр I окончательно лишил церковь да-

же видимости самостоятельности, отменив патриаршество и  поставив

во главе  церкви  @святейший  синод  из  послушных  царю  иерархов

(1721). Православное духовенство превратилось в простых "чиновни-

ков в рясах".

     В XVII в., когда против церковной  политики  Никона,  против

исправления им богослужебных книг и других реформ выступила  мас-

са низшего духовенства и мирян. Разногласия между  старообрядцами

и никонианами касались не догматов, а обрядовых мелочей: старооб-

рядцы настаивали на сложении не трех, а двух перстов для крестно-

го знамения, пели "аллилуйя" не три, а два раза, писали  не  "Ии-

сус", а "Исус" и пр. Но за эти мелочи  фанатики  старообрядчества

шли бесстрашно в ссылку, не казнь, на самосожжение.

     С XVIII в. в России стали возникать секты нового типа, в ко-

торых опять-таки смутно отражалось недовольство крестьян  и  дру-

гих слоев населения помещичьим самодержавно-полицейским и церков-

ным гнетом. Еще в первой половине XVIII в. возникла секта "божьих

людей" (христов, хлыстов, как их насмешливо называли противники),

отрицавших всю официальную догматику, церковную обрядность и  пр.

Вместо  богослужения  они  устраивали  @радения  с  экстатическими

плясками; при этом на некоторых  участников  радений  "накатывал

святой дух", и они начинали исступленно пророчествовать. Во  вто-

рой половине XVIII в. от христов отделились  @скопцы  -  фанатики,

требовавшие полного уничтожения греховных плотских влечений и для

этого подвергавшие себя и других вступающих в секту кастрации.

     Помимо этих мистических сект, возникали  рационалистические:

основатели их пытались истолковать христианское вероучение в  ду-

хе "разума". Такими были @духоборы, или @духоборцы    50-х  годов

XVIII в.), @молокане ("духовные христиане"; с  1765), @ иеголовисты

("ильинцы"; с середины XIX в.) и ряд других. В этих сектах  проя-

вилось, с одной стороны, стихийное стремление крестьян к патриар-

хальному общинному быту (они не признавали частной земельной соб-

ственности и пр.), с другой - смутное стремление к свободному ка-

питалистическому развитию; но во всех случаях в сектанстве  отра-

жался глухой протест против казенно-церковной опеки, против побо-

ров, полицейских стеснений.

     С середины XIX в. в Россию начали проникать  и  западноевро-

пейские (протестантские) секты:@ штундисты, @меннониты, позже  @бап-

@тисты и др. Они нередко сближались с чисто  русскими  сектами,  а

чаще их вытесняли.

 

                           @Заключение

 

     Такова, вкратце, история христианства до XX в.  В  настоящее

время в христианском вероучении также постоянно происходят  изме-

нения, как по отношению к политическому строю , так и  в  отноше-

нии науки. Огромные успехи естественных и точных наук ясно  пока-

зали несовместимость их со старым, библейским  миропониманием.  И

хотя среди христианских богословов и церковников  и  сейчас  есть

течение "фундаментализма" (особенно в США,  где  оно  оформилось

около 1910 г.), которое твердо стоит за буквальное понимание Биб-

лии и не допускает никаких уступок науке, более дальновидные тео-

логи уже давно начали делать попытки примирить христианскую  дог-

матику с наукой - это делается главным образом при помощи иноска-

зательного толкования библейско-евангельских текстов. Так  возник

"модернизм", широко распространившийся и в католических и в  про-

тестантских богословных кругах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        @Список литературы

 

 

1. Крывелев А.И. История религии. М.,1984.

2. Никльский Н.М. История русской церкви. М.,1982.

3. Токарев С.А. Религия у разных народов в прошлом  и  настоящем.

   М.,1965.

3. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.,1965.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                           @Содержание

 

1. Вопрос о происхождении христианства..................... 1

2. Источники............................................... 1

3. Вопрос об историчности Христа........................... 4

4. Исторические условия возникновения христианства......... 4

5. Попытки создания интернациональной религии.............. 5

6. Иудейское христианство.................................. 5

7. Иудейские элементы в христианстве....................... 6

8. Борьба между иудейскими и неиудейскими группами......... 7

9. Идея греховности и идея спасения........................ 8

10. Формирование церковной организации..................... 8

11. Секты, ереси........................................... 9

12. Противоречивость христианской догматики и этики........12

13. Развитие культа........................................15

14. Христианские общины и государство......................16

15. Превращение христианства в господствующую религию......17

16. Общая оценка роли раннего христианства.................17

17.@ Распространение христианства...........................18

18. Разделение западной и восточной церквей................19

19. Средневековые секты на западе..........................20

20. Православие, старообрядчество, русские секты...........21

21. Заключение.............................................21

    Список литературы......................................23

[1]Ъ[1]


2!2[1]A*.FRM*.MAC?

Б                                        

Главная

Тригенерация

Новости энергетики