Дзэн-буддизм
Дзэн – буддизм-это образ
жизни и взгляд на жизнь , который нельзя свести к какой-либо формальной
категории современной мысли. Это не религия и не философия , не психология и не
наука .
Это образец того ,что в Индии и Китае называют «путь освоения» и здесь дзэн-буддизм родственен даосизму ,
веданте и йоге . Будучи формой буддизма одной из систем Махаяны , учение дзэн делало акцент на методе , а не на
доктрине . Так по дзэн , истина –
непознаваема с помощью рассудочной деятельности и не выразима словом . Дзэн-буддизм отрицает «слово» как
средство передачи истины . Целый комплекс весьма своеобразных технических
приёмов , призванных пробудить интуицию ( неожиданные прикосновения , щипки ,
толчки , удары кулаком или палкой ) использовался в процессе коллективных бесед
учеников с наставником .
Главный приём , с помощью которого наставник добивался эффекта –
ориентация на шок , так называемая шоковая терапия .
«Путь освобождения» не поддаётся положительному определению. Его можно
описать лишь косвенно ,указав чем он не является , подобно тому ,как скульптор
раскрывает образ ,удаляя лишние куски мрамора или камня . В историческом
отношении Дзэн является результатом развития двух древних культур : Китая и
Индии и он носит скорее китайский ,чем индийский характер .
С XII века Дзэн
распространился в Японии и получил там поистине творческое развитие .
Дзэн-буддизм – это ценнейший дар
Азии миру.
Дзэн связал своё
происхождение как с даосизмом так и с буддизмом и так как он обладает ярко
выраженной китайской спецификой , лучше начать или изучать его китайские истоки
и на примере даосизма показать что такое «путь освобождения» .
Большинство затруднений и мистификаций , возникающих при изучении Дзэн связано с незнанием китайского
мышления . И следовательно основная задача заключается в том чтобы найти и
оценить различия в основных предпосылках мысли и в самом методе мышления .
Именно эти клише , совершенно непригодные для таких явлений , как Даосизм и Дзэн , создают впечатление , что
«восточный склад ума» представляет собой нечто мистическое , иррациональное и
непостижимое . Но нельзя сказать , что эти чисто китайские и японские материи
не имеют ничего общего с нашей культурой .
Благодаря исследованию Р.Х.Блиса, которые он опубликовал в книге «Дзэн в английской литературе» было
показано , что основные прозрения Дзэн
носят универсальный характер.
Основной причиной , по которой Даосизм и Дзэн являются загадкой для европейского ума – заключается в
ограниченности представления европейцев о человеческом познании .Европейцы
считают знанием , лишь то , что Даос назвал бы условным , минимальным
,конвенциальным знанием:
«Мы не чувствуем , что знаем
нечто до тех пор , пока не можем определить это в словах или в какой-нибудь
традиционной знаковой системе , выражая их в математических или музыкальных
символах . И такое знание называется конвенциальным , условным потому ,что оно
является предметом общественного
соглашения (конвенции) – договорённости относительно средств общения .
По другому Дзэн называют Чань ( по японский) .
Признаки отличающие Дзэн(Чань)–
буддизм от других направлений буддизма трудно различимы .
Дзэн обладает вполне
определённым и присущим только ему духом . Хотя само слово Дзэн ( дхиана ) означает медитацию , другие школы буддизма придают
медитации больше значения .
Но характерной особенностью для Дзэн
является то , что для Дзэн вовсе не
обязательны упражнения в форменной медитации .
Принцип Дзэн : « нечего больше
сказать» – не оригинален также как и убеждение в том , что истина невыразима
словами . Это было в Мадхьямике и в учении Лао-Цзы :
Знающие не говорят,
Говорящие не знают.
Дух Дзэн обладает определённой
прямотой .
В других школах буддизма пробуждение (бодхи) представлялся чем-то далёким , почти
сверхчеловеческим , достижимым лишь после многих и многих существований ,
полных терпеливого усилия .
В Дзэн же всегда присутствует
такое ощущение , будто пробуждение – нечто вполне естественное , почти
осязаемое , и которое может произойти в любой момент.
Если его трудно достичь ,
то лишь потому , что всё слишком просто . Та же прямота характеризует и методы
обучения Дзэн : он указывает истину
прямо и непосредственно , не отвлекаясь игрой в символы . Прямое указание (
чжи-чжи ) означает открытое выражение Дзэн
с помощью несимволических действий или слов . Многим они могут показаться
странными , а порой бессмысленными . В ответ на вопрос о природе буддизма
учитель произносит какие-то пустые слова о погоде , о явлениях или производит обыкновенное впечатление
(действие) , внешне не связанное с философскими или духовными материями .
До середины династии Тан дзэн
не достиг зрелости .
Ещё характерным признаком Дзэн является внезапное (мгновенное)
пробуждение (дунь-у) без какой-либо предварительной подготовки ,то
следовательно предпосылки этого принципа надо искать в Индии .
Ланкаватара Сутра :
«Существуют как постепенные и внезапные
(югапат) достижения просветления :
1. Очищение загрязнённых
устоев или проекций ума
2. Внезапный переворот в
глубинах сознания , при котором исчезает дуалистический взгляд на мир
(паравритти)
Тогда сознание уподобляется
зеркалу , мгновенно отражающему любые появляющиеся перед ним формы и образы .
По принципу Ваджрачхедика или Сутры Алмазного меча – «достигнуть
побуждения равно тому что ничего не достигнуть» .
То есть если нирвана действительно возможна только здесь и сейчас , так
что искать её – означает её потерять и следовательно постепенное приближение к
ней вряд ли уместно . Достичь её можно только сейчас непосредственно .
Возникновение Дзэн вполне
естественно объясняется знакомством Даосов и Конфуцианцев с основными
принципами буддизма Махаяны .
И возникновение традиций , близких Дзэн
, наблюдается почти сразу , как только прославленные сутры Махаяны стали
известны в Китае .
Вималакирти Сутры оказала значительное влияние на Дзэн Вималакирти , отвечающий «громовым молчанием» – является
любимой темой художников - дзэн-буддистов
.
Основное значение этой сутры для Дзэн
– состоит в том что совершенное просветление не противоречит занятиям
каждодневной жизни , что высшим достижением человека является – «вступить в
просветление , не истребив омрачения (клеша)».
Такой взгляд импонировал и конфуцианскому и даосскому складу ума . В дзэн придавалось особое значение
выражению буддийского духа в формально светских сферах во всех видах искусства
, в ручном труде , в любви к миру природы .
Большую роль в развитии Дзэн
сыграли две разработанные Шен-Чжао (384-414) молодой монах , один из лучших
учеников Кумараджива , который был переписчиком конфуцианских и даосских
текстов ), концепций : его взгляд на время и перемены и идея о том , что
«праджня» - это «знание» .
«Прошлое- находится в прошлом и не проистекает из настоящего . Настоящее
– находится в настоящем и не проистекает из прошлого ».
По Дзэн : каждый момент жизни
«содержит сам себя и неподвижен» .
Дзэн-буддистская «естественность»
расцветает лишь в том , кто расстался с самоутверждением и самосознанием в
любом виде . Но этот дух приходит и уходит как ветер , и учредить его или
удержать абсолютно невозможно .
К 845-му году Дзэн-буддизм стал
расцветать , но популярность почти неминуемо ведёт к снижению качества и превращаясь
из неофициального духовного движения в стабильный общественный институт , Дзэн подвергался изменениям . Так ,
возникла необходимость в «стандартизации» его методов и в создании средств ,
обеспечивающих воздействие учителя на большие массы слушателей .
В этих новых условиях первой задачей стала проблема дисциплины .
Дзэн – суровая палочная
дисциплина . Хотя Дзэн – и является эффективным методом освобождения , он в основном
занят дисциплинарным режимом , который «закаляет характер» .
Дзэнский тип человека –
прекрасен , насколько вообще могут быть прекрасными типы .
Это человек уверенный в себе , с чувством юмора , опрятный и аккуратный
донельзя , деятельный без суетливости , и твёрдый как сталь , с тонким
эстетическим вкусом , в них нет жестокости и их «на лопатки» уложить
практически невозможно .
X-XI век – полоса процветания Дзэн
, которая породила ощущение «утраты духа» и это дало толчок тщательному
изучению термина дух .
Дзэн не так жесток , чтоб
подвергать человека принципу : «не ешь , так как всё равно умрёшь» или «не чеши
там , где чешется».
Дзэн против иллюзорности ,
в частности против погони за добром , которая не влечёт за собой зло .
«Выбирать – абсурдно , ибо выбора нет».
На первый взгляд может показаться , что Дзэн как фатализм отрицает
свободу выбора , но это не фатализм , так как имеет место подчинение судьбе .
Так как подчинение судьбе подразумевает того , кто подчиняется ей , то
тот кто подчинился оказывается
беспомощной игрушкой в руках ситуаций и обстоятельств, а для Дзэн такая личность неприемлема.
Жизнь в Дзэн начинается с
раздробления несуществующих целей : таких как - нет хорошего без плохого ;
удовлетворение «Я» представляющей собой лишь идею ; забота о «завтра» , которое
не наступает .
То есть это всё призраки –символы , которые только притворяются
реальностью .
Стремиться к ним – всё равно , что попытаться пройти сквозь стену , на
которой мелом нарисована дверь .
Дзэн начинается там , где
уже не к чему стремиться , нечего приобретать .
Все трудности Дзэн состоят в повороте от абстрактного
к конкретному , от символики к истине , и поэтому Дзэн выработал метод «прямого указания» именно для того , чтобы
ткнуть монаха или простолюдина носом прямо в реальное .
Хотя Дзэн не предписывает
действиям никакой определённой направленности , так как не имеет цели , ни
мотивов , он не колеблясь обращается к тому делу , которое возникает перед ним
как необходимое .
Сознание , функционирующее без затора , без колебаний между
альтернативными ( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэн
много места занимают упражнения , когда ученика ставят перед диалемой (выбором)
, которую он должен решить , не застревая на обдумывании и выборе .
И при этом реакция на вопрос должна быть мгновенной , как искра за ударом кремня или как звук после хлопка в
ладоши .
В целом появление дзэн тесно
связано с Махакашьяпой , который был одним из учеников будды .
Если верить историческим хроникам то Хуэй-нэн является основоположником дзэн и был шестым патриархом дзэн (638-713);первым патриархом был
Бадхидхарма .Линия развития дзэн может быть прослежена в буддийской
канонической литературе , нно лишь Хуэй-нэн выразил её в чисто китайской мысли
.
Окончательное оформление дзэн-буддизма
происходит в период с VIII-IX веках . В этот же период были
разработаны правила поведения для
монахов этого течения .
По правилам Дзэн человек должен
был заниматься повседневной работой в поле , а в случае неподчинения человек
был вынужден ложиться спать на голодный желудок .Махалнисттские тексты – были
ключом к овладению техникой дзэн .
Первейшими считаются Ваджрачхедика (Алмазная сутра) и
Махапраджняпарашита-хрдал - сутра (сердечная сутра) , следом идут Гуань-инь
Цзын (Сутра об Аволокитешваре) , Ланкаватара Сутра, Сурантама - Сутра ,
Вималакирти-нирдеша , Юань-чю-Цзин (сутра о полном просветлении), Лю-цзю-тань-цзин
(Алтарная сутра 6-го порядка).
Дзэн-буддисты высмеивают любые
логические аргументы учеников , их ссылки на священные писания и авторитеты .
Дзэн открывает третий глаз
– глаз мудрости .
Дзэн ничего не объясняет ,
не обобщает , не осуждает и единственной характерной чертой является следствие
за фактами , а не за логикой .
Эгоцентризм – это главная преграда на пути к просветлению , то есть
склонность человека оценивать факты с собственных позиций .
Задачи Дзэн вырисовываются
прежде всего в дисциплинировании и реконструкции характера .
Д.Судзуки отмечает , что сатори –
это и есть дзэн .
Всего существует 8 важнейших черт сатори :
1. Иррациональность ,
необъяснимость , непередаваемость
2. Интуитивное
проникновение в сущность природы
3. Авторитетность сатори
, которое трудно опровергнуть , не испытав этого состояния
4. Ощущение необычности
состояния сатори
5. Саттори не относится к
моральным ценностям
6. Невыраженность сатори
в цвете , запахе , звуке , образе . Судзуки отмечал , что сатори приходит в
сером цвете , без запаха и в крайне непривлекательной обстановке.
7. При этом испытывается
чувство восторга , как результат самоудовлетворения , при реализации чего-то
неосознанного , подсознательного
8. Краткость ,
внезапность , мгновенность сатори
В результате логики человек
искажает истинную картину бытия , а истинность бытия проявляется в единстве
субъекта и объекта , в восприятии компонентов бытия без искажения их форм .
Основные краткие диалоги дзэн
написаны в коанах .
С точки зрения дзэн , любой
вопрос является абсурдным , так как тот , который спрашивает , искажает факт ,
извлекая его из единства бытия .
Ответ наставника столь же абсурден и появляется такое ощущение , что он
отвечает невпопад .
Всего существует 1700 коанов .
По Судзуки противником дзэн
является интеллект , стремящийся отделить субъект от объекта .
Чтобы появилось сознание дзэн ,
необходимо нарушить стремление интеллекта анализировать .
Одним из толкователей дзэн был
Цзын-ми , который был пятой главой школы Хуань (*Аватамсака*) (780-841) ; он
опирался на наследие древних выдающихся мыслителей этого направления , в том
числе Ду-шуня , Фа-цзана , Чжэнь-гуаня .
Он рассмотрел 3 учения дзэн:
·
Первое учение
Следовательно надо
поворачиваться спиной к объектам и созерцать своё сознание , приостанавливать и
и уничтожать свои иллюзии .
Когда мысли больше не возникают , наступает просветление , в котором нет
ничего не познанного .
Эта практика подобно зеркалу на которой есть пыль .
При очищении поверхности зеркала от пыли , поверхность зеркала очищается
и не будет ничего , чего бы оно не отразило .
·
Второе учение
Учение полного отрицания и
отсутствие опоры в сознании .
Это учение гласит , что все ничего не имеют в качестве своего основания .
Они изначально пусты и успокоены , а такое отсутствие субстанциональности дхарм
– вечно .
Но и мудрость , познавшая отсутствие также не может быть приобретена .
Всякое действие является заблуждением ,а всякая истина является иллюзией
.
Таким образом нужно постигнуть изначальное отсутствие вещей (бэнь лай у –ши
) , сознанию будет не на что опереться в ментальном конструировании и оно тем
самым избежит возникновения ложных представлений .
Это изначально и называлось освобождением .
·
Третье учение
Учение о непосредственном
проявлении сознания и исторической природы .
Оно гласит , что всё множество дхарм , реальны они или пусты , есть не
что иное как истинная природа (бхутататхата) . Истинная природа не имеет свойств
и не является причинно - обусловленной .
Сознание , которое определяет умение говорить , возможность к действию ,
возникновению жадности , гнева , сострадания и терпения , и созданию благой и
неблагой кармы и восприятию хорошего и дурного является природой Будды .
Познав эту небесную истину человек обретает естественность .
Следовательно невозможно , возбуждая сознание , совершенствоваться в пути
, так как путь и есть сознание .
Нельзя , основываясь на сознании , вернуться к сознанию.
Не пересекая неблагое и не совершенствуясь пребывать в естественности –
это и есть освобождение .
Природа сознания в дзэн как
пространство , которое не возрастает и не умаляется .
Таким образом путь просветления заключается в приостановлении кармической
деятельности и спонтанном осознании тождества с Буддой .
И чтобы достичь просветления надо достичь состояния «не-различения» ,
которое является условием следования по пути совершенствования и
непривязанности , так как в этом состоянии исчезает всё неблагое и аффективное
, в том числе и привязанность к просветлению .
И в заключение я хочу в качестве примера показать беседы наставника с учениками или другими персонажами :
I. Кто-то спросил :
-Чью мелодию вы , наставник поёте ? Последователем какой школы дзэн Вы являетесь ?
Наставник отвечал:
-Когда я был у Хуан-бо я трижды обращался к нему и трижды был избит .
Монах колебался .
Тогда наставник произнёс «кхэ» , потом ударив его палкой сказал : «В пустоту не вобьёшь гвоздя».
II. Какой-то монах спросил :
-В чём состоит основной смысл Дхармы Будды ?
Наставник произнёс «кхэ» .
Монах низко поклонился .
Наставник сказал :
-Этот почтенный монах очень хорош как собеседник .
III. Наставник поднялся в Зал .
Монах ( его ученик ) спросил его :
-Как обстоит дело с лезвием меча ?
Наставник :
-Ужасно , ужасно .
Монах заколебался и тут наставник избил его .
Использованная
литература:
1. В.И. Корнев «Буддизм и
его роль в общественноё жизни стран
Азии»
Москва : «Наука» 1983 год .
2. Алан Уотс В. «Путь Дзэн»
Киев «София» 1993 год .
3. Буддизм : история и
культура .
Москва : «Наука» 1989 под ред.Вертоградова.
4. Буддизм в переводах .
Альманах .
СПГУ 1992 год .
5.
Чань(дзэн)-буддизм
и культура психической деятельности в средневековом Китае .
Новосибирск 1983