ВОСТОЧНОУКРАИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
По дисциплине: «История отечественной и зарубежной культуры»
Тема: ”Культура древней Японии”.
Луганск 2000
Первые упоминания о Японии Европа услышала ещё
в эпоху Средневековья, познав её вместе со смелыми путешественниками как страну неслыханной вежливости и
сказочного богатства. Эти представления
доминировали и тогда, когда в XVII-XVIII веках сначала португальскими, а потом голландскими купцами
и миссионерами были обнародаваны многочисленные факты из жизни и истории этой
далёкой для европейцев страны. Сегодня
каждый может узнать из соответствующих источников, что Япония (на Японском
языке Нихон) – это островное государство, которое занимает часть островов
Японского архипелага приблизительно на 3400 км вдоль восточной части Азиатского
материка, омытого водами Тихого океана.
Япония первой встречает солнце из-за морского горизонта и поэтому носит
гордое имя «Страна восходящего солнца».
Национальный флаг великолепно отображает это в изображении красного
овала солнца на фоне белого полотна.
Неугасающий интерес к Японии в наше время получил новый
импульс в понимании её роли как единой в восточном регионе высокоразвитой
капиталистической станы, которая заставляет считаться с собой и её неординарным
культурным комплексом. Предметом анализа
становится данный феномен и в самой Японии, которая видит в нём гарантии
дальнейшего успешного развития. Японская
культурологическая мысль, которая не имеет стойких исследовательских традиций и
внутреннего единства и существует как поле столкновения
реакционно-националистических и прогрессивно-демократических концепций,
подошла, наконец, к пониманию необходимости дать объективный ответ на вопрос об
уникальности японской культуры, тем самым определить постоянно действующие в
ней вспомогательные стимулы.
Традиционно это предусматривает поворот к
древнейшему опыту освоения человеком мира и нахождения ним своего
культурно-образовательного потенциала.
Но в Японии только после II Мировой Войны мифы про
«эру богов», которые веками поддерживали авторитет власти и государственности,
стали уступать место разговору про первичность общества, про японскую
культуру. Эпоха палеолита в аспекте
своих традиционных характеристик и на японской почве выявила единство
общечеловеческих корней, неолит и энеолит сделали шаги в направлении
спецификации японской культуры как культуры определённого народа. С этого времени на протяжении своего
исторического существования она наряду с ярко выраженным традиционализмом
постоянно демонстрирует умение ассимилировать элементы других культур,
органично включая их в свой культурный комплекс.
Патриархальный строй (удзи), важное
приобретение родоплеменных отношений, стало главной основой социальной
структуризации японского общества. Его
роль оставалась доминирующей и тогда, когда общинная собственность на землю и
орудии труда, демократический характер первых форм власти, были вытеснены
имущественными различиями, возникновением большого землевладения и
рабовладельства. Ярко иллюстрирует эти
перемены появление среди родоплеменных объединений главенствующего племенного
союза Ямато (III – IV
ст.), который широко использовал
труд рабов. Необходимо добавить, что
исторические условия развития Японии не давали возможности рабовладельцу выйти
за пределы одного общественного строя и определить все стороны жизни. Соответственно его роль не была центральной в
иерархическом укладе общества, где ниже родовой знати и аристократии находились
вольные общинники (селяне), полувольные профессиональные группы (бемин) мелких
производителей и выделение своим привилегированным положением профессиональные
общины-роды служители культов, администраторов, военных и других, которые свою
силу и влияние использовали в борьбе за власть при дворе.
Проникновение в Японию буддизма, китайской
общественно-политической мысли, письменности существенно повлияли на её
дальнейшее культурное и общественное развитие.
Процесс расклада родового устройства был значительно ускорен введением
прогрессивных форм орошения и обработки земли,
эффективных способов ремесленного производства, возникновением чайной
культуры и шелководства. Обострение
классовой борьбы требовало крепкой власти, способность сдерживать протест
низов, то есть единой централизованной державы.
В результате политической борьбы знатных родов верховный правитель
племени Ямато был провозглашён императором, активно распространялась легенда
про его божественное происхождение. Вся
страна, приобретшая в это время название «Страна Солнца, что восходит», была раздроблена
на отдельные административные единицы, власть в которых, как и важнейшие
должности и ранги при дворе отдавались бывшим вождям и старейшинам, для того
чтобы устранить формирование оппозиции. Феодальным
кодексом Тайхорьё в 701 году были оформлены разделительная и налоговая
система, структура государственного аппарата права феодальной аристократии
относительно крестьянства и таким образов создано раннефеодальную
централизованную державу, что определило жизненный уклад японцев более чем на
500 лет. Развитие материальных основ
феодальной системы вызвало длительное существование феодальной раздробленности
и численности междоусобных войн,
коней которым было положено в 1598 году в битве при Секигахара дома Токугава, который приобрёл
первенство в процессе объединения страны.
Власть перешла в руки военных. Возглавляемых Сёгеном, владельцев
наибольшего из княжеств. Правительство (сёгунат)
находился в Эдо. Остальная часть
территории принадлежала феодальным князям (даймё). В тоже время император, который был признан
как номинальный суверен, жил со своим двором в Киото на правах затворника.
В период Токугава, что длился более 250 лет,
сложилась жестокая социальная иерархия, что поделило общество на 4 класса:
дворяне, крестьяне, ремесленники и купцы.
С 1640 года начинает проводится политика жесточайшей изоляции страны от
внешнего мира с целью сохранения созданной общественной целостности, Защиты от
какого либо влияния Запада. К западу так
или иначе подталкивали Японию реальные процессы развития государства:
укрепление товарного производства дало сильный толчок дифференциации
крестьянства, богатые представители которого основали класс буржуазии.
В 1854 году в результате демонстрации силы
американского флота возле берегов Японии страна открылась для внешних взаимоотношений,
что, безусловно, ускорило процесс вызревания в ней капиталистических
взаимоотношений. Это вызвало протест
участий служивого дворянства, зажиточных крестьян и купечества, которые начали
реформистское движение под лозунгом реставрации императорской власти,
узурпированной домом Токугава. Он
завершился в 1867 году свержением сёгуната и началом так называемой «революции
Мэйдзи» («Мэйдзи» - просвещённое правление), что ликвидировало феодальную
систему и создало единое национальное государство, и возвращённый на престол
император в решении государственных
вопросов
руководствовался решениями новосозданного
кастово-аристократического правительства.
Обеспечение национального единства требовало повышение престижа императора, пропаганда исключительности японского государственного устройства толкало на путь шовинизма и милитаризма. Конституцией 1889 года власть императора была признана абсолютной, кабинет министров подчинялся ему полностью, несущественные демократические права декларировались только формально. Серия победоносных войн, что поставило страну в чрезвычайное положение в дальневосточном регионе, увенчалось её успехом в Первой мировой войне – под власть Японии попала не только Монжурия, Внутренняя Монголия, но и Китай, вынуждены выполнять большинство её кабальных условий. Капитуляция, подписанная Японией как участницей Второй Мировой войны 2 сентября 19454 года, положило конец японскому милитаризму, что соответственно определяло дальнейшую политику страны, которая провозгласила отказ от войны в решении международных проблем и запрет создания каких-либо вооружённых сил.
Сегодня Япония – конституционная монархия, где
император, «символ государственности и единства народа», не имеет фактической
власти. Роль наивысшего органа
государственной и законодательной власти исполняет парламент.
Двери в самобытный мир японской культура
открывает эпоха Дзёмон «VIII – I тысячелетие до новой эры», свидетель первых серьёзных
шагов человека утверждение себя в природе, в обобщенных и упорядоченных ранних
представлениях о мире. Это время прорыва
из жестокого существования в творчество, результатом которого стали солнечные
часы – символ вечности – и керамика Дзёмон (огромные парадные посудины и
бытовая посуда), пластика и символичная орнаментация, которая свидетельствует о
возникновении соответствующего космогоничного кода. Обожествление творческого акта породило миф о
творцах японской земли – супруги Идзанаги и Идзанами, о происхождении от богини
солнца Аматирасу, наиболее уважаемого божества, рода императоров, положили
начало эры мифотворчества, астральным культам.
С тех пор Япония вынуждена была идти путём определённым богами (Синта –
путь богов), то есть поклоняться силам природы и предков, воспринимая мир через
чувства удовлетворения от общения с миром.
Синтаист стал чисто японской религией, которая
даже после проникновения в страну других религиозных направлений оставалась
значимой, всегда ассимилируясь с ними в виде влиятельного ментального
знаменателя. Соответственно в ней японцы
с давних времён видели своё предназначение в гармонизации мира. Уже в одном из ранее законодательных
документов «Конституции из 17 статей» Сётоку Тайси (574 – 622 годы), который
правил в Японии более 30 лет, мы читаем: «Уважайте гармонию и возьмите за
правило – не действовать наперекор».
Гармония заняла особое место в системе японской культуры как главный
организационный признак человеческой жизнедеятельности. Как определяют японисты, чувство органичного
слияния с природой подкреплялось не только одухотворяющим его синтоизмом,
позднее прикладывал до этого свои усилия и буддизм, который утверждал, что «всё
в природе – твои отец и мать», и даосизм, уверенный, что Дао пронизует всё – от
былинки до Вселенной. Убеждённый в живой
связи всего со всем японец знал, что нарушение этой связи угрожает вселенскому
организму, и соответственно корректировал свои мысли, чувства и поступки, тем
более, что родоплеменное устройство, которое подпитывало синтоизм,
ориентировало на восприятие окружающего мира через коллективные переживания, где
царствовало всеобщее согласие о мироустройстве
благодаря активности богов и вождей.
Этот стереотип начинает, изменятся, когда иммиграция с азиатского
континента (Кореи и Китая), обогащает Японию культурой металлов и поливного
земледелия, вызывая коренные изменения в её развитии: концентрацию больших масс
людей в поселениях, появление излишнего продукта, имущественное расслоение и,
наконец, зарождение системы эксплуатации с соответствующими властными
структурами. Тенденция концентрации
власти, что появилась с приходом эры железа (приблизительно 3 столетие),
привела к созданию первой японской державы – Ямато, которое своеобразно
соединило в себе рабовладельческий строй с элементами феодализма,
заимствованными в Кореи и Китае. Ей соответствовала весьма однородная культура
одним из ярких явлений которой было возведение тысяч курганов (кофун), символов
солнечного культа, трансформированного в условиях нового
социально-политического устройства в культ государственного вождя, наследника
богини солнца Аматерассу. Уникальным
культурным приобретением того времени стала культура дотаку – бронзовых звонов,
которые были священным ритуальным предметом, связанным с культом предков. Признаки мастерства видны на найденных в
курганах погребальных аксессуаров: медных зеркал, золотых шлемов, мечах с
позолоченными рукоятками, золотых и серебренных украшений, высококачественных
гончарных изделий больших размеров сложной конфигурации, исполненных под влиянием континентального гончарного
искусства.
Процессы классовой дифиренциации общества
способствовали формированию японской литературы, которая отделилась от
фольклора, а с появлением письменности стала самостоятельным видом
художественного творчества. Значительную
роль в этом сыграла «вера в душу слова», его магическую власть на которую
издревле опиралось земледельческая обрядность.
Древнейшие из известных
письменных памятников книги
«Кудзики»(620 год), «Кодзики» (712 год) и «Нихонги» (720 год), посвящённый
истории, догматизму и ритуалу синто, демонстрирует переход обрядов, которыми
сопровождалось какая либо существенная фаза сельскохозяйственных работ, в мифы. Кроме того, их важнейшей функцией было
укрепление государственного строя,
поэтому мифологическая часть эпоса должна была дополнять историческую, что,
например, в «Кодзаки» ведёт читателя от времён легендарного императора Дзимму
до правления императрицы Суйко (593-628гг).
Последующая литературная обработка не лишила ранние эпические
произведения их первоначальных черт: последовательного изложения представлений
о мироустройстве, силы природы и общественные нормы тогдашней жизни. Общей тенденцией этих литературных памятников
является последовательный переход от
богов к героям и земным правителям; от космогонии до истории: устанавливается
прямая наследственность власти японских императоров от богов, что позднее с
политической целью широко использовалось официальной идеологией. И всё же перед нами прекрасные образцы
старинной поэзии, где песни органично входят в прозаический текст и повязаны с
ним по смыслу. Они не имеют ещё чёткой
метричной системы, характерной для классического японского стихосложения, к
тому же им присуще фольклорные формы художественной выразительности и настоящей народной
мудрости. Не случайно мифы с книги
«Кодзики» про богиню солнца Аматерасу, которая спряталась в небесной пещере, а
потом снова явила себя миру, есть не просто рассказ про смерть и воскресенье, а
фиксацией факта понимания диалектической природы бытия. Первой литературной памяткой того времени
стала великая политическая антология «Манёсю» (вторая половина 8 столетия), что
через разнообразие текста тематики стиля песен отображало литературную жизнь
того времени в процессе его развития.
Анализ данного материала свидетельствует, что человек достиг того
уровня, когда, освоившись в собственной ментальности, стало открытым в широком
восприятии наработанного в контактах с другими народами, которые создали на
континенте достаточно сложную, развитую культуру. Открытостью способствовал поиск новых форм
государства на отмену от исторически первого его варианта – «Общества
удзикабане» (аристократы носили фамилию «удзи», что являлось знаком
происхождения и имя «кабане», что указывало на их общественное положение), где
власть над человеком как своё природное право осуществлял каждый аристократ
отдельно. Потребности дальнейшего
развития общества, которое входило в феодализм, требовали быстрейшей
централизации правительственной власти.
Кроме того, в пределах государства Ямато этническое общество, которое
опиралось на кровнородственные связи и систему военной демократии,
последовательно преобразовывалось на народность, объединённую общественной
теорией, экономики, языка и культуры.
Длительная экспансия на
северный восток, захват чужих земель способствовали кристаллизации японской
народности относительно тамошних жителей – варваров и одновременно создавали
новую, служивую знать, которая, реально работая на государство оттеснила от
руля старую родовую аристократию.
Сведением табелей о рангах, которые присваивались в зависимости от
личных заслуг, началось формирование бюрократической системы, принципиально
отличавшейся от системы удзикабане.
Отправлением в Китай посла и группы студентов и ученных монахов (607 –
608 года) возникает планомерное заимствование континентальной культуры. Благоприятным фактором для этого становится
привлечение к японскому языку китайского письма (завезенное в страну примерно в
400 году она осталась приобретением не многих) и его широкое практическое
применение. Буддизм, который проникает в
Японию одновременно с китайской письменностью и в начале там воспринимается не
однозначно, теперь имеет успех у аристократии как способ защиты существующего
режима на ряду с идеей необходимости для каждого достичь образованности
«сатори». Культура данного периода почти
полностью формируется под его воздействием.
Литература
1.
«История
мировой культуры. Культурные регионы:
Уч. Пособие / под ред. Л. Т. Левчука. – Киев: 1997.
2.
Бродский
В. Искусство Японии VI-XVI
вв. // Всеобщая история искусства. Москва 1964.
3.
Иофан
Н. А. Культура древней Японии. Москва,
1974.
4.
Губер
А. А., Ким Г. Ф., Хейфец А.Н. Новая
история стран Азии и Африки. Москва 1982.
|
|
|
|
|
|