ШКОЛА № 116
АРТУР
ШОПЕНГАУЭР
Работу выполнила:
Шардакова М.П.
ученица 10 А кл.
ПЕРМЬ-1998 г.
Краткие
сведения из биографии.
Артур Шопенгауэр
родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда
Артуру было 5 лет вольный город Данциг подвергся
блокаде со стороны королевских прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился
совершенно выселиться из родного города, за несколько часов до вступления в Данциг пруссаков, родители Артура выехали из города и
направились в вольный город Гамбург. Во время двенадцатилетнего пребывания в
Гамбурге они предпринимали целый ряд более или менее отдаленных путешествий.
Одной из целей этих путешествий было
желание Шопенгауэра-отца содействовать
всестороннему развитию Артура. Девятилетним мальчиком он сопровождал
отца своего во Францию, причем отец оставил его на два года у своего хорошего
знакомого, гаврского купца Грегуара,
с сыном которого маленький Артур обучался у лучших учителей этого города.
Одиннадцати лет от роду Артур поступил в частную гимназию некоего Рунге, но,
так как программа этого училища охватывала преимущественно коммерческую
сторону, то первоначальное
образование Шопенгауэра оказалось
довольно односторонним. Отец Шопенгауэра хотел сделать из него купца , но к великому
огорчению представителя старинной данцигской торговой
фирмы, Артур не выказывал к этому ни малейшей наклонности; в нем рано сказалась
пламенная любовь к отвлеченной науке. Чтобы
отвлечь Артура от мысли о поступлении в гимназию, его отец предложил ему
отправиться вместе в новое путешествие,
предпринятое весною 1803 года в Бельгию, Англию, Францию, Швейцарию и Южную Германию. В Англии они пробыли около полугода. Чтобы не останавливать
школьного образования сына , родители поместили его в дом одного пастора в
Уимблдоне, близ Лондона. По прибытии в Берлин Шопенгауэр-отец отправился по
делам в Гамбург, а Артур с матерью - в Данциг. Здесь
осенью 1804 года шестнадцати с половиной лет от роду, он был конфирмован в той
же церкви св. Марии, в которой его в 1788 году крестили. В декабре того же года
он вернулся в Гамбург. Весною 1805 года скоропостижно умер отец Артура, это событие произвело на
него сильное, удручающее впечатление.
После смерти отца
Артур Шопенгауэр решает поступить в университет, он переезжает в Готу , где
профессор Деринг
взялся подготовить его по латинскому
языку, а профессор Якобс занялся с ним
немецкой литературой. Оба они отзывались с величайшей похвалой о своем ученике.
Но он позволил себе кое-какие насмешки над некоторыми из гимназических
учителей, и те , узнав об этом, не допустили его к сдаче экзаменов на аттестат
зрелости. Тогда он решил переселиться в Веймар и там продолжать подготовку к
университету. Молодой человек энергично стал стремиться к достижению намеченной цели. Уроки нескольких
дельных профессоров и прирожденные способности к изучению языков позволили ему
довольно быстро пополнить свое одностороннее и далеко не систематическое
первоначальное образование. Он работал днями и ночами, и когда он в 21 год поступил в славный тогда Геттингенский
университет, то оказался настолько основательно и многосторонне
подготовленным к слушанью
университетских лекций , как немногие из
его товарищей. Сначала он записался на медицинский факультет и слушал лекции по
естественной истории , но вскоре под влиянием Г. Е. Шульца заинтересовался философией и перешел на
философский факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по 1811 год.
Будучи нелюдим по природе, он не принимал почти никакого участия в обычной
шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь очень
немногими товарищами. Во время каникул Артур предпринимал экскурсии в Гарц, в
Веймар и в Эрфурт, где ему пришлось побывать во время знаменитого Эрфуртского
конгресса. Но этот молодой мыслитель, уже носившийся в то время с планом своего
будущего капитального труда о «мире как воле», по-видимому, не слишком-то интересовался этой волей,
воплотившейся в человека и называемой Наполеоном.
В 1811 году
двадцатитрехлетний Шопенгауэр переселяется из Веймара в Берлин, куда его влекла
громко гремевшая в это время философская репутация Фихте ; но уже в это время у
молодого философа сложилась слишком самостоятельная манера мышления , для того
чтобы всецело идти по стопам этого мыслителя
, часто ударявшегося , по мнению Шопенгауэра , в софистику . но уже вскоре
априорное преклонение его перед Фихте , по его собственным словам, уступило
место пренебрежению и насмешке. Шопенгауэр уже собирался держать в Берлине докторский экзамен, когда сомнительный исход
сражения при Баццене и Люцене заставил его покинуть Берлин и искать более
покойного для его научных занятий убежища в Саксонии. Вовремя
двенадцатидневного бегства в Дрезден он очутился в самом разгаре военной сутолоки; бургомистр одного городка,
узнав случайно , что Шопенгауэр хорошо владеет французским языком ,
обратился к его услугам, и ему пришлось взять на себя
роль переводчика . Лето Артур провел в деревне невдалеке от саксонского городка Рудольштадта , где
он, среди окружавшего его военного шума, обдумывал план своего сочинения «О четверояком
корне закона достаточного основания.» В начале октября Иенский университет , на основании присланной
Шопенгауэром диссертации, заочно провозгласил его доктором философии, а на зиму
он переселился к матери , в Веймар. Но с ней он не смог ужиться из-за полного различия характеров. Привычку
молодого человека произносить свысока приговоры можно объяснить унаследованной
самоуверенностью. Развитая в Артуре Шопенгауэре вера в свою непогрешимость, его
мания величия и угрюмость, бесспорно , возникли на почве прирожденной
ненормальности нервной системы, и их ,
конечно, нельзя поставить в вину юноше, как нечто вытекающее из своеволия; но
вместе с тем нельзя не пожалеть о том, что никто не был настолько близок к
Артуру Шопенгауэру , чтобы ласкою
и увещаниями прочно и благотворно повлиять на эти особенности его душевного строя. Около этого
же времени Шопенгауэр познакомился с известной в то время актрисой Ягеман и серьезно увлекся ею.
В 1813 году он
издал за свой счет первый свой труд «О четверояком корне закона
достаточного основания.» Труд этот сразу обратил на себя внимание, вызвал похвальные
отзывы в периодических изданиях и
горячие похвалы со стороны учителя Шопенгауэра, профессора Шульца . Но
Шопенгауэр не только ничего не выручил от издания этой книги, но ему даже
пришлось довольно чувствительные убытки. Окончив осенью 1818 года свой труд «Мир как воля и представление», Шопенгауэр заключил договор с
издателем Бронгаузом, но, не дождавшись выхода в свет сочинения, над которым работал
четыре года и которое сделало его имя знаменитым, он отправился путешествовать
по Италии. Возвратившись оттуда, Шопенгауэр решил домогаться профессуры. При
этом он имел в виду три университета: Гейдельбергский,
Геттингентский и Берлинский. От гейдельбергской
профессуры Шопенгауэр сам отказался. В Геттингене ему предвещали благосклонный
прием, но крайне ограниченное число слушателей, поэтому он остановил свой выбор
на Берлине, куда и прибыл летом 1820 года. Но его философия пришлась не ко двору тогдашней «молодой Германии». Шопенгауэр сам в этом не замедлил убедиться, и, после
довольно неуспешной годовой
профессуры, весною 1822 года снова
отправился путешествовать в южно-европейские страны.
В 1833 году
Шопенгауэр окончательно решил поселиться во Франкфурте-на-Майне и прожил в этом городе безвыездно двадцать
восемь лет. До последнего года
своей жизни Шопенгауэр обладал замечательным здоровьем. Но с апреля 1860
года у него стали случаться учащение
сердцебиения и ощущение стеснения в груди. 21 сентября врач застал Шопенгауэра
опрокинувшимся на спинку дивана и безжизненным: паралич легких положил конец
его жизни. Согласно письменно выраженному им желанию, тело Шопенгауэра не
вскрывали. Чело его было увенчано лавровым венком; 26 сентября смертные останки
Шопенгауэра были преданы земле. Могилу Шопенгауэра украшает простая надгробная
плита, увитая плющом. На этой плите высечены только два слова: Артур Шопенгауэр
и больше ничего: ни года его рождения, ни года его смерти , ни каких-либо
других слов.[ 1 ]
Философская концепция Артура Шопенгауэра.
В 1818 году
Шопенгауэр написал книгу «Мир как воля и представление», особенно популярной она стала на
рубеже XIX - XX
столетий. Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического
разума, важнейшим компонентом которого была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать
примат воли по отношению к разуму, то есть начал двигаться скорее в антикантовском, антиклассическом направлении. На этом пути
он развил немало интересных и здравых идей относительно специфики волютивных
(связанных с волей) и эмотивных (связанных с
эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Например, он
критиковал классический рационализм за
противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На
деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека,
побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно
самостоятельны и в значительной степени
определяют направленность , результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая
философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный
рационализм. На место разума и должна
быть, по Шопенгауэру, поставлена воля. Но чтобы воля могла «померяться силами»с «всемогущим» разумом, каким его сделали
философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем толковании представлял волю
независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в «абсолютно свободное
хотение», которое якобы не имеет ни причин ни оснований. Во-вторых, воля была
им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр объявил, что человеческая
воля родственна «неисповедимым силам» вселенной, неким ее «волевым порывам».
Итак, воля была превращена в первоначало и абсолют - мир в изображении
Шопенгауэра стал «волей и представлением». Идеализм рационализма, «мифология
разума» классической философии уступили место идеалистической «мифологии воли».
Односторонностям рационализма были противопоставлены
крайности волюнтаризма [2].
Шопенгауэр
известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического
направления в философии. Шопенгауэр считает одной из величайших ошибок почти
всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным;
напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по
его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не
только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в
этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование,
о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не
абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового
зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного
возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в
мире массы зла в росте познания.
Сущность взгляда
Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она изложена в его «Мире как воля и
представление», заключается приблизительно в следующем. История не есть наука,
так как ей недостает основного характера науки, - взаимных причинностей
трактуемых его явлений, - вместо которой она представляет одно только
соотношение; поэтому и не может существовать никакой системы истории, между тем
как существуют системы всякой иной науки. История - знание а не наука. История,
имея постоянно в виду лишь единичные, индивидуальные факты, считая только факты
чем-то исключительно реальным, представляет собой , по мнению Шопенгауэра,
прямую противоположность философии. Истории недостает единства, целостности,
логической связи.
В связи со
взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение, находятся и взгляды
его на современные ему политические и социальные порядки. Из изучения истории
он пришел к тому убеждению, что в очень редких случаях торжество остается на
стороне правого дела, что правое дело чаще всего само себя компрометирует и
гибнет в следствии избытка принципиальности. По мнению Шопенгауэра, правовое
государство есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою
задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие
потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право
властвовать над народом против воли последнего,
но, с другой стороны, называет этот самый народ «вечно
несовершеннолетним державцем», который постоянно
должен находится под опекой [1].
Сам Шопенгауэр без
всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем уме. С другой
стороны, будучи высокого мнения о своем уме, Шопенгауэр признавал в то же время,
что ум и вообще интеллект как нечто физическое,
как мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь
сравнительно непродолжительное время, что достигнув кульминационного пункта, ум
идет на уклон, - и это сознание Шопенгауэр переносит и на свой ум [1].
Библиографический список:
1) Библиотека Флорентия
Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.
2) Введение в философию. Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985.